也不要说我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中；在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。」(赛56：3/5)
在以赛亚书第五十六章第3至4节出现的「太监」可能是指向以赛亚书39:7节提及的「太监」，就是那些在巴比伦王宫作太监的希西家王后裔，这也是前后的平行文本的呼应。此后，他们不必再服侍外邦君王，而是居住在耶和华应许的「在我殿中」，在其中「有记念，有名号」，而且「比有儿女的更美」(赛56：5)。
如果这些太监真的暗示是希西家的后裔，那么希西家王因「喜欢」见巴比伦的使者(赛39：2)而间接使这些他的后裔被掳，现在上帝的国将要显现，耶和华也应许要引领他们————太监及与耶和华联合的外邦人到他的圣山，使他们在他的殿中「喜乐」（赛56：7)。这样的话，希西家王向耶和华祈求「上耶和华殿的兆头」，但戏剧性地得到了“因他喜欢与巴比伦结盟而带来家族被掳、后裔在巴比伦的王宫作太监不能再进耶和华的殿”的答案。然而，在以赛亚书第五十五章至六十六章里，耶和华再次将不可能的事作为「上耶和华殿的兆头」，使恩典因太监（包括希西家做太监的后裔）能进入圣殿的应许而再临到大卫家——上帝的选民。
那么，「上耶和华殿的兆头」（赛38:22）到底是什么呢？就是希西家王因为依靠联盟的巴比伦，而导致儿孙被掳做太监（赛39章）；而后上帝公义的救恩临近，太监（包括希西家王的后裔）得以再入耶和华的殿（赛56/66章）。这就是这序言的价值，与后十一章紧密连接。
第二部分：这序言与以赛亚书第四十至五十五章的关系
———从希西家王及百姓对上帝的心态探讨
一、希西家王对上帝的心态
进入本文的第二部分，我们不禁要问：「上耶和华殿的兆头」横跨了十六章的经文才得以显露(赛39/56章)。那么，这十六章的经文（赛40/55章）与这序言的关系如何呢？笔者认为，最关键的经文在于这序言的最后一节：「希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。」（赛39:8）这是希西家王面对掳掠宣告的一个回应。那么，希西家王这么回答的心态是什么呢？
有的人认为希西家王的响应是怀有幸灾乐祸、偏安一生的心态，如马有藻所说：「不少译本（如NASB）及学者（如J.N.Oswalt；J.D.W.Watt；H.Bultema）误会了这节下半句的语气，认为希西家有点幸灾乐祸的心态，意谓神的决定甚好（指国家受罚），但他则免此劫难，是以有点置身度外的表达。」12这是因为以赛亚书第三十九章后即将进入第二以赛亚部份，到了巴比伦的时期；有的学者却相信希西家王是真的为自己的过犯悔改而有的真实表现，「神的恩典至少在希西家有生之日??太平稳固，这乃是主极大的怜悯。」13故此坚信在他的日子里有太平和稳固的情况。
笔者也认为希西家王的回应是负面的，但也不是那么的幸灾乐祸，置身度外的意思。他之所以有这样的回应，可以说明他内心深处相信以赛亚所宣告的，然而他的信心不完全是建立在上帝的身上，也是建立在自己的能力、智慧，国家的
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马有藻《荣耀与救赎》（天道书楼有限公司 1999年3月） p238页
唐佑之《以赛亚书释义》卷上（浸信会出版社国际有限公司 1998年1月） p333页
强大和巴比伦这个强势的联盟上面。所以，希西家王并非坚心的信靠上帝的应许，也不是庆幸有生之年中有太平和稳固的景况，更不是祈求自己在世之日灾祸不要临近，而是有一点怀疑耶和华的能力、质疑那掳掠宣告的真实，但是信靠自己和巴比伦结盟的能力，使自己的年日有太平和稳固的景况。这样，就与上文希西家喜欢见巴比伦的使者并与其结盟的行动前后呼应(赛39：2)。
二、百姓对上帝的心态
希西家王对耶和华的怀疑的心态，是以赛亚书第四十至五十五章的一个重要主题。以赛亚书第四十章1/11节是第四十至五十五章的引言部分，这十一节的经文是上帝要向选民宣告赦免、平安与复兴的信息，但笔者认为以赛亚书第四十章1/11节也显出百信对耶和华的小信心态。
「在审判的预言后，以赛亚将信息转向安慰。」14(赛40：1/2)。接着，以赛亚书第四十章3/6节分别出现三个声音，其中两次应是由天使发出(赛40：3, 6)。第一个声音(赛40：3/5)呼喊要预备在旷野的「道路」、修平沙漠地的道，以准备「耶和华的荣耀」的显现。第二个声音(赛40：6上)是呼唤，第三个声音一起呼喊，但第三个声音却响应：「我喊叫什么呢？」(赛40：6下)。一般上都认为第6节后半部至第8节就是喊叫的内容，但也有人认为这几节经文是实证，印证第三个声音是对上帝的说话表示怀疑的声音，而这些怀疑的声音「尽都如草」，但「上帝的话必永远立定」。这第三个声音是谁的声音？这声音就是雅各（雅各指以色列即：百姓）的声音(赛40：27)。「雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？」在本节里，雅各埋怨耶和华不查
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吴献章《天道圣经注释》卷三（天道书楼有限公司 2005年11月） p37页
问他的寃屈、不显露他的「道路」。「道路」一字也曾在第3节又出现了，彼此互相呼应。但以赛亚书第四十章3节是宣告耶和华的荣耀要在这道路中彰显，第27节则是雅各质疑耶和华的能力。
由以赛亚书第三十九章到第四十章，我们很清晰地看见对上帝怀疑、小信的心态被作者从希西家王，转到百姓的身上。其实，希西家王(以至亚哈斯)自始至终都是百姓的代表。过去，犹大王希西家怀疑上帝是否有能力使犹大国得太平和稳固(赛39：8)；如今，雅各（以色列：即百姓）怀疑上帝是否有能力从被掳的处境中拯救他们，将他公义的救赎恩典（赛56:1）、和大能的保守（赛1/11节）施与百姓。「以色列确实对神没有那样亲切的认识。他们对先知安慰的信息也未曾十足的体验。被掳在外的以色列人更无法想象神将拯救他们。」15
三、上帝的主权得胜一切
先知的声音终出来斥责百姓的不信，「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛40：28/31)。上帝并不是没有能力的神，他「不疲乏，也不困倦」，而且是「永生的神耶和华，创造地极的」，只不过「他的智慧无法测度」而已(赛40：28)。事实上，面对百姓的怀疑，作者在赛：40：12/27节中一连用了六个「谁」的反问句，来建立耶和华是得胜的创造主(赛40：12/14； 18；25/26)，就算是「万军」也要听耶和华的命令(赛40：26)。可见，先知的目的是
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唐佑之《以赛亚书释义》卷下（浸信会出版社国际有限公司 1998年1月） p57-58页
要那怀疑耶和华能力的声音闭嘴，要百姓相信耶和华有能力拯救他们，也好像在回应希西家对耶和华能力的怀疑(赛39：8)。
第二以赛亚的经文部分主旨是有关上帝对历史和创造的主权。上帝具有超越偶像、掌管列国历史的主权，这主权也显出上帝具有改变一切的大能，所以救恩在上帝的立定下，定必会临到他的子民。这样，希西家王及其代表的百姓对耶和华能力的怀疑(赛39：8)，在以赛亚书第四十至五十五章被耶和华的主权与能力得胜。所以，只是短短的以赛亚书第三十九章第八节的经文，就用希西家王的怀疑心态，把第二以赛亚部分联系了起来。
结论：
总之，以赛亚书历史插曲的价值并不单单是桥梁的作用、铺垫的作用。它就像是一只手，紧紧的把第二以赛亚、第三以赛亚部分抓住、牢牢不放。透过希西家王向耶上帝求问「兆头」(赛38:22)，以及以赛亚在第三十九章中的宣告，揭示希西家与百姓一样的小心──宁可倚靠巴比伦的力量，也不愿依靠万军之耶和华能为他们带来「太平与稳固的情况」(赛39：8)。因此，耶和华宣告希西家王的家要被巴比伦所掳掠，他的后裔更被掳到巴比伦的王宫为太监(赛39：6/7)。
在以赛亚书第五十六章，耶和华宣告他的「救恩」与「公义」将要临近(赛56:1)，上帝的国度将要显现。上帝的国度显现的兆头，就是太监也能喜悦地进入耶和华的殿。上帝竟把以赛亚书被掳的宣告化成「上耶和华殿的兆头」。从而显出耶和华是将咒诅化为祝福的全能的上帝，显出他的大能及对选民的怜悯。
参考书目：
1、杨以德《旧约导论》（道声出版社 1995年6月） p217页
2、吴献章《天道圣经注释》卷三（天道书楼有限公司 2005年11月） p3-4页
3、坎伯.摩根《摩根解经丛卷》译者:钟越娜（美国活泉出版社 1985年9月） 4、约翰·史诺·巴斯德《圣经研究·归纳式研经讲义》（国际种籽出版社有
限公司）吴主光译
5、韦瑟·阿多《韦氏旧约导论》（道声出版社） p217页
6、唐佑之《以赛亚书释义》卷上（浸信会出版社国际有限公司 1998年1月） P323页
7、唐佑之《以赛亚书释义》卷下（浸信会出版社国际有限公司 1998年1月） p57-58页
8、《圣经》吕振中译本（香港圣经公会 1970年）译者吕振中 9、马有藻《荣耀与救赎》（天道书楼有限公司 1999年3月） p236页 10、《研读版圣经—新译本》（环球圣经公会有限公司 2009年4月）总编辑
高明发张达民 p1079页
11、舒兹《旧约新语》（中华福音神学院出版社 1984年2月）赖建国译 P314
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