傅佩荣讲解易经(上经)word整理版.txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。 本文由yunfeilong511贡献
doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 傅佩荣讲解易经（上经） 1、乾卦 ?? 1 2、坤卦 ?? 13 3、屯卦（水雷屯，下震上坎，初、五为阳） ?? 22 4、蒙卦（山水蒙，下坎上艮，二、上为阳） ?? 26 5、需卦 （水天需，下乾上坎，四、上为阴） ?? 30 6、讼卦（天水讼，下坎上乾，初、三为阴） ?? 33 7、师卦（地水师，下坎上坤，二为阴） ?? 37 8、比卦（下坤上坎，水地比，五为阳） ?? 40 9、小畜卦（下乾上巽，天风小畜，四为阴） ?? 43 10、履卦（下兑上乾，天泽履，三为阴） ?? 47 11、泰卦（下乾上坤，地天泰，四、五、上为阴） ?? 50 12、否卦（下坤上乾，天地否，初、二、三为阴） ?? 53 13、同人卦（下离上乾，天火同人，二为阴） ?? 57 14、大有卦（下乾上离，火天大有，五为阴） ?? 60 15、谦卦（下艮上坤，地山谦，三为阳） ?? 64 16、豫卦（下坤上震，雷地豫，四为阳） ?? 67 17、随卦（下震上兑，泽雷随，初、四、五为阳） ?? 71 18、蛊卦（下巽上艮，山风蛊，二、三、上为阳） ?? 74 19、临卦（下兑上坤，地泽临，初、二为阳） ?? 77 20、观卦（下坤上巽，风地观，五、上为阳） ?? 81 21、噬嗑卦（下震上离，火雷噬磕，初、四、上为阳） ?? 84 22、贲卦（下离上艮，山火贲，初、三、上为阳） ?? 88 23、剥卦（下坤上艮，山地剥，上为阳） ?? 92 24、复卦（下震上坤，地雷复，初为阳） ?? 95 25、无妄卦（下震上乾，天雷无妄，初、四、五、上为阳） ?? 98 26、大畜卦（下乾上艮，山天大畜，四、五为阴） ?? 101 27、颐卦（下震上艮，山雷颐，初、上为阳） ?? 105 28、大过卦（下巽上兑，泽风大过，初、上为阴） ?? 108 29、习坎卦（下坎上坎，坎为水，二、五为阳） ?? 111 30、离卦（下离上离，离为火，二、五为阴） ?? 115 1、乾卦
【1.1】 乾，元贞利亨 （六爻皆阳） 【白话】
乾卦。创始、通达、合宜、正固。 【解读】 《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴 （--）阳（?）之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所组成。本卦成为乾 卦（上乾下乾） ，六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。 乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦组成者。一次 出现的有乾卦（六爻皆阳，第一卦） ，坤（六爻皆阴，第二卦） ，习坎卦（二、五为阳， 第二十九卦） ，离卦（二、五为阴，第三十卦） ，震卦（初、四为阳，第五十一卦） ，艮 卦（三、六为阳，第五十二卦） ，巽卦（初、四为阴，第五十七卦） ，兑卦（三、六为阴， 第五十八卦） 。 《易经》有《序卦》 ，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如， 《序 卦》开头就说： “有天地，然后万物生焉。 ”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地 才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力， 两者相摩相荡而化生出万物。 “元贞利亨”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。 “元” ，原也， 万物有此创始； “亨” ，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通 顺畅达； “利” ，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐； “贞” ，正也，有此所展现 的万物，可以坚定自身的途径，进而恒久不息。
【1.2】 初九，潜龙勿用。 【白话】 初九。龙潜伏着，不要有所作为。 【解读】 “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。 “九” 指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九） 之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中， 表示静之极。
另一说法，则以巽揲（die，二声）蓍（shi，一声）成卦时，得六、七、 八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳） ，六为老阴（阴数如负数，所 以，八为少阴）《易经》用老不用少，故称九与六。 。 “潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。 “龙”是古代传说中的神奇生物，充 满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天” 。爻辞多就本爻所处之位，作一客 观的描述， 此为筮辞； 再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、 二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜 龙” ，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。
【1.3】 九二。见龙在田，利见大人。 【白话】 九二。龙出现在地上，适宜见到大人。 【解读】 “九二”“九”为阳爻， ， “二”为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻，皆先称九 （阴爻则先称六） 。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华收到注意了。这时见到大 人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨练。 “大人” ，德行完备的人，有此可以成为圣君（与九二对应的九五，为天子） 。譬如，舜 在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人” 。通常， 大人是指有位者，君子则是无位者。 【1.4】 九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 【白话】 九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。 【解读】 “君子” ，九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻） ，在《易经》的用例中，刚爻为君子， 柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上， 无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。 “乾乾”是健行不息， “若”是词语，有“如此”之意， “厉”与“无咎”都是占验之辞， 所论为吉凶祸福。
【1.5】 九四。或跃在渊，无咎。 【白话】 九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。 【解读】 九四之位，上不在天（五、上） ，下不在田（初、二） ，中呢？它才由下卦移到上卦之初， 进入新的世界，有犹豫不定的情况，所以又可称之为“中不在人” 。 “或跃在渊”的“或”是疑辞， “跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下， 要看时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在《易经》中， “或” 字多用于三爻与四爻。
【1.6】 九五。飞龙在天，利见大人。 【白话】 九五。龙飞翔于天空，适宜见到大人。 【解读】 九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位，二、四、上为柔 位） ，称为“当位” ，这是既中且正的位置。 飞龙上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义：一是天子，二 是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备 的大人了，可以呼唤同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说： “圣人即得天位，则 利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。 ”有此可知，大人可 以指君，也可以指臣。
【1.7】 上九。亢龙有悔。 【白话】 上九。龙飞得太高，已经有所懊悔。 【解读】 “上九” ，每一卦的最上一爻都称“上” （上九或上六） 。 “亢龙”相对于初九的“潜龙” ，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。 “亢龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔” 。
【1.8】 用九。见群龙无首，吉。 【白话】 用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。
【解读】 六十四卦中，只有乾卦另加“用九” ，坤卦另加“用六” 。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与 纯阴卦，所以可以使用（或贯通）于全卦各爻。 “群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、 本末、先后、上下之分，所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环” （开始与结束像 是一个连环） ，无法分辨先后，因此可以一往平等；人面对生命的历程，若能体认变化 的微妙，在适当的时候做合宜的事， “顺
受其正” （顺着情理去接受它正当的部分） ，自 然心安理得。
【1.9】 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。 时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 【白话】 《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导天体。 云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的 六个位置也按照时序形成了。 然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。 乾卦的原理是引 发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到了合宜而 正固了。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。 【解读】 《彖》即《彖传》 ，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初，卦辞亦称彖 辞， “彖”字音近“断” ，意指裁断一卦的吉凶。后来，为了与卦辞区别，就专以《彖》 代表《彖传》《彖传》属于《易传》 。 （十翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡 献。 本段所言，是为了解释卦辞“元贞利亨” ，因此全文第一句说的是“元” ，第二句说的是 “亨” ，第三句合说“利贞” 。最后一句则是赞叹其伟大的效应，使自然界与人世间都平 静安宁。 “乾元”是指原始的能量（元气） ，由此创圣出万物。万物处于变化之中，有开始也有 结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。 《易经》就以乾卦为其象征符号，并 且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。 文中两次提及的“天”“统天”“御天”，在此意指天体（日月星辰以及风云变化等） （ 、 ） ， 是人在仰观时所见的至大之象。 “天”的概念在古代有多重意义，在此所谓的“天”是 指自然之天， 与它相对的是大地以及两者之间的万物。 自然之天的运行规律称为 “天道” ， 但是一说天道又有二义：一是整个自然界（包括天地与万物）的规律，二是针对人世间 的善恶所做的规范及其报应。这些概念将在本书相关部分说明之。 “六位” ，依《说卦》所云： “分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 ”六位是指 六个爻的位置，各依据其时而成立。而所谓的“时” ，则来自于对“大明终始”的观察。
接着所说的“六龙” ，则是指爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。 “御天”的主语仍是乾 元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。 乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其“性命” ，亦即在变之中 有不变，并且使整体形成“大和”状态。如此即是“利贞” 。 “首出庶物”的首，应指乾卦而言。程颐说： “乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位 而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。 ”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾 卦，而不是“首先”之意。
【1.10】 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】 《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。 【解读】 《象》即《象传》 ，又可再分为二： 《大象》解释卦象，附在《彖传》之后； 《小象》解 释爻象，附在爻辞之后。但是在《易经》中两者都用“ 《象》曰”来表示。在此乾卦中， 《大象》与《小象》并未分列。自坤卦起， 《小象》附在各爻的爻辞之后。 《大象》所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的组合上，分 析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行休养上应该如何取法。譬如，乾卦上下皆是 乾，乾为天，乾为健，因此说：天体的运行刚健不已；然后，君子是指立志发挥人性潜 能，成就完美人格者，他在取法此卦时，所要做的是自强不息。 【1.11】 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进 无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。 【白话】 初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为” ，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙 出现在地上，适宜见到大人” ，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休” ， 是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊” ，是因为向上进取没 有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天空” ，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高， 已经有所懊悔” ，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现