传统文化经典阅读
备考与素养
一、以“礼”“仁”为总则和核心的“德政”思想
“仁”是孔子思想的核心。所谓仁者，即“爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为为政首先需要繁庶人口，改善民生；然后施以教化，增强国力，他承认对人欲的合理满足是“求仁”的前提。
孔子认为执政者要“节用爱人，使民以时”。尊重百姓的劳动，不浪费财物。让百姓不失农时，各尽其力，各得其所。居于上位的统治者能以“仁者”之心理国，以“仁爱之心”教化人民。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
孔子主张恢复“礼”。认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，把“不仁”视为礼崩乐坏的主要原因。对失序之国，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，以正其位次。孔子劝人“克己复礼”，把“复礼”看成是“归仁”的重要前提。孔子认为君好礼则民亦好礼，人人以礼让为先，则国必治。
二、为君正、为臣忠、为民信的“治世”追求
孔子认为为政者首先要有正气。“正”是为政的首要前提，为国者心端行正，严于律己，百姓会争相效行，不令得治。为臣要“尽忠”，尽职尽责，奉公守法。臣之忠首先表现在不忘恭敬，失去恭敬之心，则失人臣之体。
为臣还应恪尽职守，努力做事，他认为君子出仕，先要做好本职工作，敬事无倦，然后求禄，而不是把衣食俸禄放在首位。为民要“诚信”，民信则国治。孔子认为“信”为人必须具备的品质，认为人而无信，就不可以处世。
孔子还倡导“举贤才”“从善如流”，提出了君子崇尚的五种美德和排除的四种恶政。五种美德为：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”四种恶政为：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
孔子倡导德政，并非排斥法制刑罚，他认为法制刑罚能制止人民犯罪，但不能使他们产生犯罪可耻的惭愧心，教化则可以使人民知耻。
三、孔子论伦理道德修养
“仁”是孔子哲学中最高的德行。孔子对于“仁”的标准提出了他的看法，他说“刚、毅、木、讷，近仁”；他认为“仁”包括了恭、宽、信、敏、惠。
“孝”是孔子思想的重要内容，是中国古代处理家庭内部两大关系的基本要求。孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要有真情实感。不孝就是不仁。孝主要有三层含义：其一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不
传统文化经典相关链接 1
理，仍然要和颜悦色地顺从父母；其二是“敬而能养”，孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质；其三是三年无改于父之道，孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。
孔子还提出了“忠恕”的道德规范，运用“恕”来行道。即所谓“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。
“义”是孔子提出的处理人与人之间关系的一项重要道德规范，一是要正确处理人际关系，如“君臣之义”；二是要正确处理义与利的关系。在义利观上，孔子是重义轻利的，当义与利发生冲突时，孔子主张舍利求义。孔子还主张“见义勇为”，在关键时刻要敢于挺身而出，舍生取义。孔子要求人们做到诚实不欺、讲究信用；举止要端庄严肃，为人要温厚和善。在孔子看来，要做到端庄和善，而不巧言令色，就要以“礼”来加以约束。
四、孔子关于学习与教育
孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。他主张“有教无类”，提倡不分长幼，不论贵贱，不分种族，人人享有接受教育的权利；孔子把教育作为“安邦治国”的重要组成部分，把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”；教育内容为“六经”(或“六艺”)，以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育；学习方面强调“温故而知新”，理解“学”与“思”的关系；方法上注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。
五、“中庸”——立身行事的最高标准
中庸之道是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓之“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。在实际运用中，中庸思想主张在实际应用中时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。中庸是变通与稳定高度统一的有机体。要注重避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。中庸思想在实际运用中还强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不可则止。如孔子主张进谏，但认为不必强谏，谏而不听，臣应适可而止或退以洁身。孔子倡导无可无不可。
六、“尊天信命”的天命思想
“天命”即尊天信命。孔子强调天人合一，主张畏天命。他认为人的一切全在天的掌控中。人须禀持天道而行，不可胡为妄作。孔子自称“五十而知天命”，认为君子“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也”。孔子“不怨天，不尤人；下学而上达”，所以他认为大概只有天才了解他。孔子天命思想中很重要的一点是：遵循自然规律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会责任。
人之祸福，行事之成败，历史之演进，皆有一定的自然法则，此即所谓的“命也，天也”。另外，孔子赞成敬鬼神。但他对待鬼神的态度还是理智的，他对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主张把“务民”之事放在首位，这是他对待鬼神思想的积极意义所在。
2
一、孟子的仁政、民本思想
君轻民贵的民本思想是孟子思想的精华。他要求统治者“保民”“与民同乐”，其中最突出的是“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置。孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。
“因先尊贤”是孟子的重要政治主张。“因先”，是指为政者当依照先朝圣王的典章制度来治国；“尊贤”，是指为政者当尊重道德崇高的贤士。因为行仁政不能单有善心善政，还必须有贤能俊杰，才能恰当地辅助君王，实行仁政。
养民、教民的仁政思想是孟子政治思想的核心。“仁政”的基本精神就是对人民有同情和爱心，主要体现在养民、教民两个方面。养民：制民恒产，解决民众的衣食问题；使民以时，征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；取民有制，孟子反对横征暴敛、滥用民力，主张省刑罚、薄赋税，主张征收赋税应以适中适度为原则。孟子认为老百姓要有一定的财产，才能坚守道德，如果老百姓穷困不堪，就会冒险犯罪，主张把税率控制在能够满足民众最基本的生存条件的范围内。教民：养民解决民众的经济问题，教民则是解决民众的道德问题。孟子认为教民是维持社会稳定的重要手段，只有通过对民众进行教化，才能做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
二、孟子“性善论”思想
“性善论”是孟子伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人天性善良。“性善论”包括以下几方面内容：首先，人类有着共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。最后，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。人可以通过学习、教育等修养过程达到“舍生取义”这一向善的最高境界。
三、孟子论修身
“尽心知性”思想在孟子看来是成为尧舜这样的“圣人”的一个必要途径。“尽心”，是指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；“知性”，是指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。“尽心”是前提条件，只有做到“尽心”才有可能实现“知性”。要实现“尽心知性”，就要在“寡欲”“内省”“养气”这三方面下功夫。
孟子提出了理想的人生典范——大丈夫人格。孟子说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的大丈夫。
四、孟子的教育思想
孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”(《尽心上》)作为人生最大的乐事。
3