[南怀瑾老师] 个人认为南师讲禅宗最为清晰有力的文章
本人读南师书多年，对于佛法稍具浅见，个人认为这篇文章是南师讲解禅宗最为清晰有力的，希望与各位师兄分享。另外，南师的视频讲座《南禅七日》也是非常宝贵的，因为相较《习禅录影》等书，《南禅七日》不仅对佛法介绍更加全面，而且南师讲课时的语气、顿挫、音容、笑貌等对佛学义理的深刻准确传达，都是书面文章、录音资料所难以相比的，希望有心的师兄能再仔细共同研学。（下文因本人论坛级别不够，只让发30000字以内帖子，于是将文章开头背景介绍删除，在此说明）
奇遇南师怀公有感随笔--詹阿仁聚会日期时刻己到，众方落坐，余以发起人身分，一一介绍在座诸人，然后开始座谈。余开场，曰:\各位大德居土能于百忙中，拨驾莅临，参加宗教文化交流盛会，相互观摩，不胜铭感之至。\随即依序各抒高见，提出问题。无论或释、或道、或儒、各宗各派连续开口，谈论之声此起彼落，词锋之锐如箭之发，声声不绝于耳，恰似十面大军，相互围攻之，洋洋大观，壮哉雅矣。 各宗各派竞显法宝，舌灿花开，听者全神灌注，若寒潭之止水，真开三台未有之先河。时南师一袭布衣，风度儒雅，时以慈颜微笑，频频点首:巍巍然常在楞严大定三昧之中，心光
普照，一耳洞闻十方而不遗落一题，了然于胸。少顷，发问声稍息，南师立即随机应化，逐条予以答复，恰如三国时代，孔明于东吴，面对各方名士，舌战群儒，个个被其说得心悦诚服。是以俊机应付，滔滔若大川之流水，法音酬唱，媚妮如圆器之倾珠，万机挠而不乱，从容不迫而自在，清浊混而常分，事理井然而不紊，辩才无碍，舌烁莲花，句句引归一乘之旨，言言显示不二之门。毗耶胜会，严然未散，诚古维摩之再世于人间也。
斯时在场听法者，息虽出入而不觉，身犹在而忘形，眼光炯炯如猫捕鼠，不敢扬眉瞬目，眼耳互用集于一精明，独以耳根最利之器，倾注于南师所说法音，声尘音海中，一念无二念，万法归于一，即定住声境，入一境之定矣。其中更有妙者，同食而不同饱，“闻而不闻，不闻而闻\，所以者何?上句:\闻\之一字，即闻所闻，南师法音生灭大小声尘，惺惺历历而不昏，一声都不遗，即不闻而闻，寂而照妙用之慧也。下句:\不闻\两字者，乃闻而离闻，于所闻当处同时也闻，能闻之闻性，湛湛寂寂而不散、一声也不取、即闻闻而不闻、照而寂妙体之定也。以上所举\闻而不闻、不闻而闻\之所以然矣。
换言之，闻而不闻、即声即空、知而无念也。不闻而闻、即空即声、无念而知也。众生迷于所闻之声尘，不能即声即空者何耶?乃随所闻声尘当处，起意识分别，念念不息，
选择觅取美境而舍丑境，取舍情生即背觉合尘，被物所转矣。故曰:\众生倒于是\。而诸圣所悟，亦悟于耳根所闻声尘处，而能即色即空者，因于所闻处不生意识分别，了了无念，于美丑境，不起取舍之心，即背尘合觉，不被物转，而能转物，则同如来矣。故曰:诸圣起于是\。是以迷悟不离六根门头，所触六尘日用处，若将六根门头于所触六尘处，不起意识分别知而无念，回光反照，唯照能闻湛然不动之闻性，即声即空，不离所闻当处，湛然脱粘而解脱矣。否则于所闻声尘处，起识分别，拟欲觅取湛然不动能闻之闻性者，则知其不可得见也。故永嘉禅师云:\不离当处常湛然，觅则知君不可见\矣。（此观音耳根圆通法门）
上述引发余兴，信手拈来，再叙三身、体、相、用。夫能闻不变之体，不碍所闻生灭世间诸相，但诸相非相，即色即空，随流认得妙，所闻不碍能闻，还复本俱能闻寂灭之实相，即法身之体也。斯体近俱根身远骇万法，森罗万象一法之所印，即圆满报身之相耳。而诸相生灭不息，新陈代谢，比如身外之日月运行，昼来夜去，风云雷雨，器界众缘所聚，变化应用产生，不同形形色色等等。或是我人内之六根身心，眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、口能语、身能触、手足运行打水搬柴、意能虑、善能分别一切法，指挥前五识，配合互为工作，成就世间唯识所造一切相，皆是化身之妙用也。斯皆上举，法、报、化三身而俱体、相、用，均不离一心圆