西方哲学史
绪论
第一章 古希腊罗马哲学
第一节 希腊哲学产生的背景及发
2、 普罗提诺 3、 波菲利
第二章 中世纪基督教哲学
展梗概
第二节 早期希腊哲学
一、米利都学派 1、 泰勒斯
2、 阿那克西曼德 3、 阿那克西米尼 二、毕达哥拉斯学派 三、赫拉克利特 四、爱利亚学派 1、 克塞诺芬尼 2、 巴门尼德 3、 芝诺 4、 麦里梭
第三节 鼎盛时期的希腊哲学一、智者派
1、 普罗塔戈拉 2、 高尔吉亚
二、原子论者及其先驱 1、 恩培多克勒 2、 阿那克萨哥拉 3、 留基波 4、 德谟克利特 三、苏格拉底和柏拉图 1、 苏格拉底
2、 小苏格拉底学派 3、 柏拉图 四、亚里士多德
第四节 希腊哲学的衰颓
一、伊壁鸠鲁学派 二、斯多葛学派
1、 早期斯多葛学派 2、 晚期斯多葛学派 三、怀疑主义
1、 早期怀疑主义 2、 晚期怀疑主义 四、新柏拉图主义 1、 斐洛
第一节 概论 第二节 教父哲学
一、教父哲学对待理性和信仰的
基本态度
1、“基督教是真正的哲学” 2、超理性的信仰
3、基督教基本教义的确立 二、奥古斯丁的哲学思想
第三节 经院哲学
一、实在论与唯名论
1、“共相”问题的来由 2、安瑟尔谟
3、最初的唯名论者 4、阿伯拉尔 二、托马斯·阿奎那的哲学思想三、反托马斯主义的方济各修会
经院哲学家
1、 罗吉尔·培根
2、 约翰·邓斯·司各脱 3、 威廉·奥卡姆
第三章 16—18世纪西欧哲学
第一节 概论
第二节 文艺复兴与宗教改革
一、文艺复兴与人文主义 二、宗教改革
第三节 早期经验论哲学
一、弗兰西斯·培根 二、霍布斯 三、洛克
四、英国自然神论
第四节 唯理论哲学
一、笛卡尔
二、伽桑狄与马勒伯朗士 1、伽桑狄 2、马勒伯朗士 三、斯宾诺莎
四、莱布尼茨
第五节 晚期经验论哲学
一、贝克莱 二、休谟
第四章 18世纪法国哲学
第一节 概论
第二节 法国自然神论者
一、伏尔泰 二、孟德斯鸠 三、卢梭
第三节 法国唯物主义者
一、狄德罗 二、拉美特利 三、爱尔维修 四、霍尔巴赫
第五章 德国古典哲学
第一节 概论 第二节 康德
一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成
1、“前批判时期”的自然观
2、康德批判哲学的形成 二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》
1、 感性 2、 知性 3、 理性
4、 未来形而上学的方法
三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》
1、 道德问题的提出 2、 道德律 3、 自由
4、 实践理性的二律背反和
道德宗教
四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批判》
1、 康德两大批判的对立及
调和的努力
2、 审美判断力批判 3、 目的论判断力批判
第三节 费希特和谢林
一、费希特的主观唯心主义的
“行动哲学”
1、 对康德哲学的批判 2、 知识学的基本原理 3、 理论知识的基础 4、 实践知识的基础
二、谢林的客观唯心主义的“同
一哲学” 1、 对费希特的批判和“绝对
同一性”的提出 2、 自然哲学 3、 先验哲学 4、 艺术哲学
第四节 黑格尔
一、德国古典唯心主义的总结和开拓
二、逻辑学
1、存在论 2、 本质论 3、概念论 三、应用逻辑学 1、 自然哲学 2、 精神哲学
第六章 近代哲学的终结及向现代哲学
的过渡
第一节 青年黑格尔派与费尔巴哈
的直观唯物主义哲学
一、“实体”和“主体”之争 二、费尔巴哈的感性的人学和直观
唯物主义
第二节 马克思的实践唯物主义的
创立
一、马克思的感性学
二、马克思的历史唯物主义 三、马克思的辩证法
第三节 非理性主义的兴起
一、叔本华的生命意志哲学 二、尼采的权力意志哲学 三、克尔凯郭尔的存在哲学
第四节 实证主义哲学的滥觞
一、孔德的社会学的实证主义 二、穆勒的归纳逻辑及其运用
三、斯宾塞的社会达尔文主义
绪 论
在这篇绪论中，我们对全书的基本线索作一个总的提示，即指出西方哲学史各个发展阶段的总体特点。
首先我们将看到，在西方哲学发展的第一阶段即古希腊罗马哲学中，哲学家们所提出的基本上都是一种有关客观世界的哲学，即自然哲学和本体论（存在论）哲学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。这个时期的一切哲学努力都是为了搞清客观世界及其原因或规律究竟“是什么”（包括人作为客观存在者究竟“是什么”）的问题，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。这是西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。所以西方哲学在古希腊的诞生同时也就是西方科学精神的诞生。
中世纪的基督教哲学构成西方哲学发展的第二阶段。这个阶段的哲学主要是有关主观精神世界的哲学，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。主观精神的世界比外在的客观世界是一个更深邃的世界，但只有在探索客观世界的历练中掌握了适用于一切对象的逻辑理性工具之后，对这个世界的深入才不会流失于不可言说的内心体验，而能有步步为营的创获。所以中世纪基督教哲学虽然是对古代哲学的一次彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学的修养，我们无法理解中世纪哲学。同时，中世纪哲学也是西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地——具有人—神结构的个体意识的灵魂。
西方哲学发展的第三阶段是以文艺复兴为开端的近代哲学。这种哲学的主题是立足于独立化了的主观精神去探讨主观世界和客观世界的关系。这种探讨本身又分成三个层次。首先是人和自然的关系，文艺复兴和宗教改革分别表达了自然（包括人的自然）的原则和人（包括支配自然的人）的原则，这两大原则在上帝的保证下相互过渡和统一，形成近代精神的张力。其次是思维和存在的关系，展开了近代哲学的核心问题即认识论问题，表现为由笛卡尔所开创的理性派哲学和由培根所开创的经验派哲学对人类认识之谜的探讨，其中双方又就认识对象的本体论问题各自分化为唯心主义和唯物主义两个不同的方向。十八世纪法国启蒙哲学则将这种认识论的成果向人和自然的关系上全面放大，并冲击到上帝的统一性纽带而导向无神论。第三个层次是主体能动性和客观制约性的关系，德国古典哲学的大师们开始了用主观能动的精神去建构客观世界并由此实现主客同一的伟大目标的进程，最终在黑格尔那里构成了一个认识论、本体论和逻辑学三统一的辩证唯心主义体系。
西方哲学发展的第四阶段是现代和当代哲学，这不是我们这本西方哲学史所要讨论的主题。但本书也特别设立了“向现代哲学过渡”的一章来阐明西方哲学史和现代西方哲学的关系。我们认为，尽管现代和当代哲学五花八门，但从纯粹哲学的角度看无非四种形态，即先验哲学、经验哲学、非理性哲学和辩证哲学。因此我们在这一章中讨论了费尔巴哈和马克思的辩证哲学、叔本华和克尔凯郭尔的非理性哲学、孔德等人的经验主义的实证哲学，最后还提到了胡塞尔的先验现象学。必须特别说明的是，由于我国的特殊情况，国内以往的西方哲学史通常都是把马克思的哲学排除在外的，这样做的理由显然并
不是一种学术性的理由（如西方有些人认为马克思不算一个哲学家之类），而恰好是一种把马克思主义简单化、教条化的做法。马克思的哲学既然产生于西方哲学的肥沃土壤中，它当然就是一种西方哲学，回避这一点，马克思主义就失去了自己的根。德国古典哲学是马克思主义哲学的来源，这早已是人所皆知的常识。但时至今日，这一常识竟然尚未得到西方哲学史教科书的体现，似乎德国古典哲学没有产生出它最重要的成果就直接跳到了现代西方哲学，这是极不正常的。本书的这一尝试则力图克服这种违背常识的偏见。认真读完本书的读者当不难发现，将马克思的哲学还原到它在西方哲学史中的客观历史位置，并不会有损于它的真理的光辉。恰好相反，由于这种承前启后的位置，马克思哲学获得了它在人类思维发展过程中的新的生命力，展示出了它所蕴含的更深层次的意义。
第一章 古希腊罗马哲学
第一节 希腊哲学产生的背景及发展梗概
在希腊语中，“哲学”（φιλ?σοφια）一词的本义是“爱智慧”。而只有那种探寻事物的一般原理和原因、追问自然万物的本原和根据的知识，才能称得上是真正的“智慧”，对这种“智慧”的热爱与追求才是真正意义上的哲学，这种狭义的哲学即对于自然万物的最普遍的原理与原因的探索，是希腊民族所首创的一门独立学术。
希腊哲学的发展，第一个阶段是自然哲学阶段，第二阶段是在逻各斯的基础上从自然哲学走向形而上学的阶段，第三阶段是亚里士多德哲学解体并专注于伦理学和人生哲学的阶段。
第二节 早期希腊哲学
早期希腊哲学主要指爱奥尼亚地区的米利都学派和爱非斯学派，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的哲学思想。它们是希腊哲学的最初形态，第一次摆脱了希腊神话的传统思维模式，以哲学的方式提出了关于万物的“本原”的问题。
一、米利都学派
1、泰勒斯
泰勒斯（Thales，鼎盛年约在公元前585年）被誉为“哲学之父”，他认为水是万物的本原。这是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个尝试。这是第一次以哲学的方式（而非神话的方式）表述关于本原的思想（尽管“本原”这个概念是由他的学生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希腊哲学的创始人。
2、阿那克西曼德
阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年约在公元前570年）是泰勒斯的朋友和学生，据说他最早使用“本原”（?ρχ?，又译作“始基”）这个概念，认为本原应当是一切“无定形之物”（απειρον，即“无定形”之意，又译作“无限”，或音译为“阿派朗”）。“无定形”是阿那克西曼德对万物本原的一种否定式的表述，这意味着哲学思维层次的