《论语》的现实意义
------在当今社会中，如何学习、继承和发扬《论语》中的积极内涵，掌握古代先辈们的文化积累，发扬中华文化，实现中华文化的伟大复兴，具有重要意义！
内容提要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。此文章主要是介绍了《论语》的部分内涵以及它在不同时代的地位和发挥的作用，来告诉我们新时代的年轻人去接触《论语》，去继承和发扬《论语》中的积极的内涵和要义，为中华文化的伟大复兴作出努力。更是要求我们新一代年轻人能够担负得起发扬中华文化的使命！
关键词：论语，意义，现实意义，色难，礼法。
主题词：继承，发展，接触，自主 引言：《论语》是中华文化的结晶之一，拥有者浓厚的文化气息，蕴含了孔子的绝大多数的思想内涵，其中很大一部分对于我们现在的社会发展仍具有重要意义，我们应该继续继承和发展《论语》精神，其中主要在为人和孝悌之意方面值得学习。
一、为什么《论语》在古代受到如此高的推崇？
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
《论语》集合了孔子的儒家思想，是过去各个朝代王权的有力维护武器，也是王权集中的保证，所以基本上《论语》在历史上都是受到尊重的，不过也有例外，就是秦朝（秦始皇焚书坑儒），20世纪初的新文化运动（废除旧文学，打倒孔家店）……
但绝大多数，是它在维护中央集权。比如西汉的“罢黜百家，独尊儒术”等。 总之，在古代，《论语》是中央集权的有力武器，是统治者都不会忽视的一部经典，不然怎么会有“半部《论语》治天下”之说。 二、《论语》的内涵（意义）
拥有几千年的文化底蕴，孔老夫子的智慧结晶，《论语》，一直流传至今，能够如此经久不衰，而且目前受到如此的关注，就一定有它的独特之处和非凡意义。 虽然在古代，在过去，《论语》主要是用来为君主服务的，是自宋代以来，科举制度下，文人儒士必看的文论，其中，孔子的思想也是为了君主服务的，具有浓厚的封建色彩，因而，对待《论语》，我们也不能一味的接受，全部吸收，它里面既有积极的，健康的，有意义的，利于现代社会发展的因素；同时里面也有消极的，不健康的，糟粕的，过时的，不利于现代社会发展的因素，所以，我们要辩证地对待它，坚持全面对待问题，要准确把握《论语》，
做到取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用；一定要从多个角度去学习和利用它。 1、为人 2、处事 3、诚信 4、君子之道 5、孝悌之意 6、学习 7、交友
8、礼乐和刑法 9、忠义之道 … … …
其实《论语》的内涵是很深很多的，只是一小方面就足以让我们受用无穷，
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。 确实，《论语》的内容很简单，就是极其通俗的几句话，但其中的意义就要靠我们自己去发掘和吸收。
三、如何继承《论语》？
如何继承《论语》？其实很简单的一句话，“取其精华，去其糟粕”！但就是这一句简单的话，却是很难做到的，因为有很多人不知道如何取舍。
《论语》中有的是具有积极意义的，有的是有消极意义的内容，所以如何取舍，辩证的对待才是。有些是不值得继承的，例如： 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
译文 孔子说：“父母还活着子女就不应该远离家乡；如果要出远门，也必须有正当的去处。”
评析
这句话在古代主要是体现了子女的孝顺父母，体贴家人，处处为父母着想，所以说，在过去，它是很有用的，是我们为人子女必须要做到的，但是在今天，这种思想是应该摒弃的，这句话的错误在于将子女放在父母附庸的角度去考虑，而不是放在平等的角度去考虑。好男儿志在四方，尤其是在地球村的概念日益普及的今天，这种观点已经非常落后了，可以休矣。 一个大学生毕业以后,如果在故乡找不到可以发挥自己特长的地方，是否应该去可以发挥特
长的地方闯荡呢？当然可以。孔子在“不远游”的后面加了一句“游必有方”，这句话更是限制了人们的挑战精神，使得现在的许多大学生去外地寻找工作之前，也千方百计请求父母为其找好关系才愿意离开父母。我有一个好朋友，他是安徽人，当然我也是，当年没有和我一样继续念书，而是辍学出外打工去了，他是一个人赤后空拳去闯广东的，没有依靠任何人。现在在广东那一带已经打出了一片天地。现在一些不念书的朋友或者同学却经常要求我为他们想来广东的朋友或是自己去找我的那个朋友提供帮助，让他们可以有机会在哪里工作。前一段时间，我遇到这样一位叔叔，是我们一个村的，它直接要求将其女儿安排到我朋友的企业才愿意让其去广东，我说我不清楚，即使是我的那个朋友，也许也只能为其提供来广东自己寻找工作的机会，在找到工作之前，我想，我的朋友是可以为其提供住宿的地方，但能够找到工作则必须靠他的女儿自己努力。结果这位朋友不放心，没有让孩子来。我当然理解这是他们对孩子的关心，但更觉得这是他们对自己的孩子缺乏信心。
确实，在古代，这体现了子女的孝；但是现在是什么时代，不能一直不变啊，总要随着时代的变化而用所改变。现在，这句话应当摒弃，因为它不利于青少年拓展视野，闯出去，实现自己的雄心壮志和伟大抱负，只会使得一些人偏居一隅，没有人生目标，失去生活的动力。
显然，这一句在现代就不具有积极意义，它束缚了新一代青年人的眼界和心胸，使得他们不敢也不愿走出去，去闯，去创造，去努力…… 再比如：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 “道”，引导。“政”，政令。“格”，纠正。 此章大意是：孔子说：“用法制禁令来管理民众，用刑罚来统一民众的言行，民众为了避免刑罚而不作恶，其实内心并没有羞耻感；用高尚的品德来感化民众，用礼节来规范民众的言行，民众不仅有羞耻感，而且能自我约束、自我矫正”。 孔子基于“人性善”的观点，基于“以善易善”、“扬善弃恶”的思路，主张“以德治国”，反对“以政治国”；主张“以礼齐人”，反对“以刑齐人”；主张呵护民众的“羞耻心”，反对一切可能使民众走向“无耻”的做法。孔子的主张无疑是十分“理想化”的，但其引导社会追求理想、追求高尚、扬善弃恶，难道不好吗？民众品德高尚、有礼有节、有规有律，难道不好吗？民众与统治者之间“以德易德”、“以善易善”、“以礼还礼”，难道不比“以牙还牙”、“以血还血”、“以暴易暴”、“以恶还恶”不知要好上多少倍吗？
现在，全世界都在走“法治化”的道路，很容易使大家形成一种观念，那就是“法治社会是最好的社会”、“法治化无所不能”。其实“法治化社会”并非完美无缺，“法治”也并非“万能”。第一，制度和法令往往是“死”的，而人是“活”的，不从人的品质上解决问题，以“活”的人去对付“死”的制度和法令，最终谁胜？第二，制度和法令广泛运用，刑罚的泛滥，正如孔子所言，必然导致“以暴易暴”和“民无耻”的严重后果。只要我们想想和看看现在社会上那些把“监禁”称为“集中培训提高”的说法，想想和看看那些“三进宫”、“四进宫”的恶人，就不难理解了。
治国如此，治校、治学又何尝不是如此。如果我们过分依赖于“制度”、“权力”、“惩罚”等手段，必然导致教育方式和方法的简单和粗暴，必然会使关系紧张、矛盾加剧，最终必然导致“羞耻感”和“自觉性”的下降，甚至缺失，最终使所有的“制度”、“权力”、“惩罚”等手段失效。如果我们坚持“以人为本”、“以生为本”、“以情为本”，坚持用“真善美”感化人，坚持以“榜样”激励人，坚持以“礼节”规范人，坚持以“艺术”熏陶人，同时辅之以适当的“制度”。多用“鼓励”和“赏识”，少用、慎用“批评”和“惩戒”。 只要长期坚
持，形成氛围，养成习惯，并能自觉自律；只要人的美好情感和高尚的品质得到呵护，得到张扬，丑恶的东西必然没有容身之地；只要真正做到了“德高为范”、“齐之以礼”、“教之以乐”、“有耻且格”，管理也就将变得不再死板、不再复杂、不再困难了。
其实无论在古代还是在现代，礼和法都是治国必不可少的二因素，孔子主张以礼治国，道德至上；希望回复周礼，但是他不明白，在春秋时代，甚至任何一个时代，只使用礼乐制度来治国是根本行不通的，只是他自己的一种理想化思想，其实很难实现。 而且在现代，法律和道德也是国家发展必不可少的，因为道德只是在一些思想和行为上制约了人们，是一种大众化的制约影响力，但如果遇到特殊的人，事，仅仅依靠道德，有时候是无法处理的，这时候就只有用刑法来处理了。法律不可缺，道德少不了。现在，国家不是正提倡法德结合么，不是要建立社会主义法治社会和社会主义思想道德体系的建设，所以，刑法和道德，二者缺一不可。 -------礼法并用，即法德结合。
另外，《论语》中具有积极意义的就有很多了，大部分是学习，为人，诚信，孝悌之意等等。例如： （1）“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”
三十而立并非三十岁成家立业， 这里的\立\是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。
呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧．
五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 说完五十，再说六十
六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。 《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的，
而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想
简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。 而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，
如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。” 七十而从心所欲，不逾矩。
从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。
整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。
（2）“色难！”
色难典出《论语?为政》，子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”所谓色难，即是指尽孝最不容易做到的就是能够和颜悦色的对待父母。而平常人认为的父母有事就替他们做，有吃的就给父母吃，仅做到这些是远谈不上孝的。如果将这句话放到今天这个基本上衣食无缺的时代那就更有其现实意义了。
古人重孝，所以才会有“百善孝为先”的说法。一部《二十四孝》更可堪称为集大成者，虽然其中的做法不乏可商榷之处，但当中所蕴含的孝道还是颇为值得提倡的。
回到题目吧，随着父母年龄的增大，面对他们的唠叨啰嗦，乃至他们的有些生活细节，作为儿女的我们多少会感到不习惯，甚至可能会不理解，于是代沟产生了，对父母的态度也开始不好了。不耐烦，没什么好脸色代替了原本应该有的和颜悦色，“色难”应该也就源自于此吧！
色难：就其意义，很简单，就是使父母开心，不让其担心，在他们面前，时刻保持微笑，不把烦恼和忧虑带给他们。其实很多时候，看似简单的一件事，做起来却是很难的，就这一点，在父母面前时刻保持愉悦的脸色，开开心心的。但是，谁又能够真正做到，相反，有很多人一有烦恼和不悦之事就去打扰父母，找他们帮忙，这也无可厚非，自己解决不了的事情，找父母帮忙也行，但是有的人无论什么事都找爸妈帮忙，自己从不动手，这就有点不像话了，你不让父母开心也就罢了，反而还处处把烦恼抛给他们，这是什么行为。
有一次我和几个朋友在一块讨论这个问题时，其中一个朋友又说，在现代的企业，公司里，“色难”这种做法或是理念适合不适合，同事，各部门之间轻松工作，时刻保持开心，微笑，使得工作顺心，有利于企业的发展。
我们也探讨过，公司企业里运用这种理念，人人都是开开心心的，办事效率也就会提高了，其实只要降低弊端反噬，积极面对，类似于微笑的“公司色难”也许会很有作用，不过也不要强求，不要逼迫人们去假装快乐，这也许会有反面作用，从心开始，内心愉悦就表现出来，不一定要强迫自己笑，这样才可以真正提高效率。
总之，《论语》这一部经典，是我们现代人不得不学习和继承的，至于如何继承，还是那一句话“取其精华，去其糟粕”，就是批判的继承，首先以我为主，全面的对待。《论语》内涵极其精深，要弄懂是很难的，不过作为21世纪的中国人，无论如何要好好学习《论语》，自主去接触它，主动学习。你会发现，里面有很多东西会让你不断成长。