《传习录》1—4条疏解
徐爱引言：先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也[1]。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功[2]，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷[3]。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其韾欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。 注释：
[1]《中庸》二十九章：“质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。 [2] 《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 [3] 《论语·子罕》：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
以下门人徐爱录：
【１】爱问：“在亲民”，朱子谓当作“新民”，后章 “作新民”之文似亦有据[1]。先生以为宜从旧本“作亲民 ”，亦有所据否？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与
‘亲’字相对，然非‘亲’字义，下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’；‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类 ’，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’[2]之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教[3]，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’，至‘平章协和’[4]，便是‘亲民’，便是 ‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’[5]，‘ 修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘ 亲民’。说亲民便是兼教、养意，说新民便觉偏了”。 注释：
[1] 《大学》：汤之《盘铭》曰“苟日新，日日新，又日新”。《康诰》曰“作新民”。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”。
[2] 《孟子·尽心上》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。
[3] 《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
[4] 《尚书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
[5]《论语·宪问》：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 疏解：
“说亲民便是兼教、养意，说新民便觉偏了”，这句是本条的核心。“新民”是只“教”而不“养”，“亲民”则兼“教”、“养”意。所谓“教”，如程子曰：“‘在新民’者，使
人用此道以自新”。朱子说“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”，把“明明德于天下”也解得浅了。阳明所说“养”，源自孟子：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”。
《大学》传文九章“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，虽偏于“教”，但首章经文“在亲民”、“明明德于天下”是“养”重于“教”。所谓“养”，如《中庸》曰“正己而不求于人”，“亲民”是修己以安人、修己以安百姓，“明明德于天下”是“君子笃恭而天下平”。
【２】爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’[1]，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也[2]。至善是心之本体，只是明明德到至精至一[3]处便是，然亦未尝离却事物[4]。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之” 。 注释：
[1] 《朱子语类·大学一》：问“定而后能静”。曰：“定，是见得事事物物上千头百绪皆有定理；静，只就自家一个心上说”；“定以理言，故曰有；静以心言，故曰能”。
[2] 《孟子·公孙丑上》：“其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也”。 《孟子·告子上》：告子曰“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也”。
[3] 《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。 [4] 《孟子·尽心上》：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。