《天干地支》19 7、十二支数理 *、顺序
十二支以顺序论数则子1、丑2、……戌11、亥12。此为生活中用其顺序，不是支的阴阳性质的用法，其中没有吉凶依据。 *、阴阳性质
以支的阴阳性质论数有五行数理，以五行数理论则有河图数生成之变用。 支有先天范围数，子午9、丑未8……。
数为固定数理，以动变为程度的单位。八字中以位置与旺衰为动变的依据。
《天干地支》20 8、十二支配人体 子
为耳、膀胱、尿道、月经、血。 丑
为胞肚、脾、肚腹、子宫、皮肤、腰、女性器。 寅
为手、胆、毛发、爪甲、臂、大腿。 卯
为指、肝、神经、筋、肘、小腿。 辰
为肩、腰、腹、胃、肠、肛门、皮肤、项、背、膝。 巳
为面、咽啮、心、口腔、咽喉、齿、唇、手。 午
为眼、额头、舌、肚、脐、小肠、神气。 未
为脊梁、脊椎、右肩、胃脘、口舌、腹。 申
为经络、大肠、右胸、右臂、骨、肺、头。 酉
为精血、颊、颧、肺、右肋、手臂、背、骨。 戌
为命门、腿足、右腿、膝、腕、头、面、心、腹腔。 亥
为头、肾、膀胱、分泌物、涌泉穴、头、颈。
十二支配脏腑：
寅为胆，卯为肝，巳为心，午为小肠，辰戌为胃，丑为脾，申为大肠，酉为肺，亥为肾、心包，子为膀胱、三焦。 昭佑注：
在万物类象中对人体同一位置的配支有不同，这是因为取象的依据不同所造成的，万物类象中以先天卦位置排序、后天卦位置排序和五行对应等多种取象依据，各种数术所运用的依据不同而各自取对应所需之象。八字方法是以后天卦为依据的，所以用后天卦之象为内容。
《天干地支》21 9、地支循藏 *、地支暗藏
子窝藏癸水。丑宫己癸辛。寅宫甲丙戊。卯宫藏乙木。 辰宫戊乙癸。巳宫丙戊庚。午宫丁连己。未宫乙己丁。
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天干地支》22 10、论人元司事 古人论：
夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳。太阳既肇，裂一为三，倏忽乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气，故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地各正其位，成才于两间者乃所谓人也。故支中所藏者，主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之，为月令。用神经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。 昭佑注：
古人所论模糊、依据牵强。如果此论是定位则天地之间不只有人，而是存在万物，此为地的载物的厚德，人只是一个物种而已。天地运转的变化对万事万物都有规律性的影响，为万事万物的规律性的吉凶。以此为规律不仅仅是可以预测人的吉凶，而万事万物的吉凶都可以预测，只是分清类比的依据即可。人的吉凶预测是以人的生存规律为依据的易理运用方法，有盲派弟子说盲派大师郝金阳测羊羔的八字以“穿倒羊刃，一刀之祸”的故事，显然不仅在各个方面的依据都不成立，方法也不成立。不知是郝金阳瞎还是弟子瞎。
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天干地支23
《天干地支》23 古人论：
如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。 二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。
三月建辰，辰中有忆木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日。 四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日。 五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。
六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，己土一十八日。 七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日。 八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。
九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日。戊土一十八月。 十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日。 十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。
十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，己土一十八日。
此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时，则春暖、秋凉、冬寒、夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。 再考玉井，则以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。 正寅：立春、雨水 戊七日、丙五日、甲十八日 二卯：惊蛰、春分 乙十八日、甲九日、癸三日 三辰：清明、谷雨 戊十八日、乙九日、癸三日 四巳：立夏、小满 丙十八日、戊七日、庚五日 五午：芒种、夏至 丁十八日、丙九日、乙三日 六未：小暑、大暑 巳十八日、乙五日、丁七日 七申：立秋、处暑 庚十七日、戊三日 八酉：白露、秋分 辛二十三日、庚七日
九戌：寒露、霜降 戊十八日、辛七日 十亥：立冬小雪 壬十八日、甲五日 十一子：大雪、冬至 癸十八日、壬五日 十二丑：小寒、大寒 己十八日、癸七日 昭佑注：
不知是资料有误还是划分有误，常见的是这两种说法却有不同，而且没有气变化的次序。干气主事的划分是否精准对常规的论命吉凶来说影响不是太大，但论气变而决定的吉凶程度却有影响。影响最大的是断日，我在漫长的断日的摸索中归纳了一点月气变化规律，但仍然没有精确的划分界限，或许是象法而固有的模糊性吧。
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《天干地支》24 醉醒子曰：
时行物生，天道之常，一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重，故以金木水火分旺四时，各得七十二日，土旺四季，各有十八日，共三百六十日乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生，惊蛰后六日，则用阴木三十六日，癸水寄生，清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂。夏秋冬亦如此，渊源渊海，则以立春之后，己土余气，几日丙戊长生，先后各得几日，卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日，殊不思丑月之用既足，春后又何遇哉。
分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕，先后盖有寅而后生丙，有丙而后生戊，寄生者徒有虚名，乃无实位，归库者绝其生气而收藏，返魂者续其死气而变化，此五行生死进退之天机，岂可以几日为限哉。且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣，则何以见春木夏火一气流行各旺72日之数耶。以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权，自有初中末三气之深浅，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉。其说足以破渊源之误。又支中所藏只以月论，人命重提纲，厥有旨哉。 昭佑注：
醉醒子真是醉得不轻，既然知道“乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权”则当然应该知道支中干气的用法。既然知道“自有初中末三气之深浅，用之者特宜较量轻重言耳”那么深浅轻重的划分又以什么为依据的呢？看来已经醉得厉害了。
支中藏干表示支的阴阳性质，也表明支的阴阳的变化过程。如果“支中所藏只以月论”，那么月气的吉凶程度、主事内容又是以什么为依据来推算的呢？如辰月你只是以土论，那么命局的富贵贫贱、吉凶夭寿和应事内容、应期你还能推算出来吗？还有依据推算吗？有古人以月中藏干重要而论为格局，虽然格局的运用方法不对，但格局的重要性是存在的。
见《八字理论方法》详论。
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《天干地支》25
11、四孟、四仲、四墓
古人论：
支藏之五行，以孟仲季区别之，其义有三。 四孟
四孟者寅申巳亥，乃阳干长生、临官、寄临之所也。
（1）、寅为丙戊之长生，又为甲之临官，故丙火、戊土、甲木寓焉。 （2）、巳为庚之长生，又为丙戊之临官，故庚金、丙火、戊土寓焉。 （3）、申为壬之长生，又为庚之临官，故戊土、壬水、庚金寓焉。 （4）、亥为甲之长生，又为壬之临官，故甲木、壬水寓焉。 昭佑注：
长生是什么意思呢？临官又是什么意思呢？为什么干气长生、临官所以就干气就在支中的呢？这种不说清道理的说法让人不能理解，自己说不清道理则是强词夺理，错误的想当然。
有农民自己用竹子做的扁担挑水，而见有钱的地主是用桑木做的扁担挑水，于是推断出皇帝挑水的扁担肯定是用黄金做的。推断是自己的想当然，但不合道理、不合常情。而古今论述的八字方法中类似这种不合道理、不合常情的想当然却真是太多，后学者学八字20年，除了头大还能有什么？任铁樵、张神峰、沈孝詹这些努力于八字学术的学者不就是被这些想当然害的，到死都没能入门吗？而留下错误的总结却成了后学者的枷锁。
斗柄转寅，气已向温，而余寒未尽，这是寅月的冷暖状况。为了说明寅月的冷暖状况和阴阳变化的用法，用甲丙戊表示，因为气已转温、甲有生丙之象而有丙在寅中长生之论。因为地球仍然寒冷，以甲克戊而戊无力克水，为有余寒的表示。这些基本知识都不知道，你又怎么有可能会论命呢？ 见《八字理论方法》中详论。
《天干地支》26 四仲
四仲者子午卯酉，乃阴干临官寄临之所也。 （1）、子为癸之临官，故癸水寓焉。 （2）、卯为乙之临官，故乙木寓焉。
（3）、午为丁己之临官，故丁火己土寓焉。 （4）、酉为辛之临官，故辛金寓焉。 四季
四季者辰戌丑未，乃阴干阳干冠带、墓寄临之所也。
（1）、丑为癸之冠带、金之墓，又为己之墓，故癸水、辛金、己土寓焉。 （2）、辰为乙戊之冠带，又为水之墓，故乙木、戊土、癸水寓焉。 （3）、未为丁己之冠带，又能为木之墓，故丁火、己土、乙木寓焉。
（4）、戌为辛之冠带，火之墓，又为戊土之墓，故辛金、丁火、戊土寓焉。 昭佑注：
盲派命理将地支之墓看作地支作用的一种重要方式，以墓表示收藏、得到、获取、控制、占有等诸多意思，有时还表示人的死亡。其方法论地支之墓有如下原则：
（1）、寅、申、巳、亥四大长生点，见其各自的墓库为入墓，子、午、卯、酉见其墓一般不作入墓看，当拱局看，只有其极弱的情况下，见墓才入。
（2）、多而墓之，即只要是天干地支合在一起，有两个或两个以上，见墓即入，如辛酉柱见丑，即辛酉入丑墓，不论酉丑拱局；再如两酉见一丑，论两酉入墓，不论拱局。
（3）、天干坐墓，不以入墓看。如辛丑一柱，辛不能当入丑墓看。
（4）、地支土之墓库比较特别，丑入辰墓，未也入辰墓；但当丑未辰都出现时，丑未因冲的关系，不入辰墓。 ①、四库相冲，以开库论。凡日主财库大多喜刑冲开，而不分命局还是大运流年。