佛教与中国文化课堂笔记
49——陈晓艺 佛教的产生与基本教义
佛教产生于公元前6至5世纪的古印度，其创始人是乔达摩·悉达多(前565-前485)。 释迦摩尼的生平故事，可归结为“八相成道”：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。
四圣谛：苦、集、灭、道
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。 二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。 三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。
八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径：
①正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；
②正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；
③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；
④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行； ⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；
⑥正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地； ⑦正念。念念不忘四谛真理；
⑧正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。 五戒：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、修行 四摄法：四种摄取化导众生的方法。 Ａ以布施的方法，针对众生的需求而使其起亲近之心，如沐春风，和慈悲救苦，感召诱导下，使其信奉三宝，日长月久而终成佛道。
Ｂ以爱语的方法化导众生，如父兄般慈悲的善诱，如师友般挚爱的勉励，使其去恶向善，而信奉三宝，终成佛道。
Ｃ以利行的方法，「利他」的「行为」运用财力智力去援助，拥护，使其生出感慨之心，体会菩萨行者的伟大，进而信奉三宝，而终成佛道。
Ｄ以同事的方法，于人与人之间，去接近、去度化，虽无观音大士随类而化的能为，但六度中的智慧度，如果发挥出来，观察缘境，把握机会，深入广泛平等的作为，何愁不能达到目的。
缘起法：“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无。”
又叫“十二因缘”：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”其中，共十二因缘三世二重因果。
第一重，过去因到现在果：过去因，为“无明”和“行”；现在果，为“识、名色、六入、触、受”。
第二重，现在因到未来果：现在因，“爱、取、有”；未来果：“生”和“老死”。
三界：欲界（六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）、色界、无色界。 缘起性空：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。 佛教的空间观和时间观
时间观：成住坏空——世界形成至毁灭的完整周期。 一刹那者为一念， 二十念为一瞬， 二十瞬为一弹指， 二十弹指为一罗预， 二十罗预为一须臾， 一日一夜为三十须臾。
“劫”又分小劫、中劫、大劫三种,一般劫都是指大劫。
小劫：依我们地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫；再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。
空间观：三千大千世界
每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。 中国古代贤人的终极目标：圣人 禅宗的形成——佛教中国化的标志。 佛教与中国文化 诗歌：
中国古代的诗歌， 自东晋之后便与佛教发生了密切关系，魏晋期间出现了“玄言诗”。但自西晋以后，“玄言诗”一度销声匿迹。时隔不久， 以佛教般若学的流行传布为契机， “玄言诗”又得到重生，至东晋得一时繁荣， 出现了许多著名文人和“玄言诗”诗人，如许询、王羲之等都与名僧支遁交游。
南北朝后，以谢灵运为代表的山水诗人，将佛理与山水相结合，开一代诗风。
唐代，李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、柳宗元等一代诗圣大家，也都佛缘甚深，崇佛最甚者当推王维，自取号“摩诘”。
在宋代，诗人与名僧相交游，最著者当属苏东坡等。 小说：
佛教促进了中国通俗小说的诞生，《佛说阿弥陀经讲经文》、 《妙法莲华经讲经文》等等，
都是散韵结合，说唱兼行。
变文，如《大目干连冥间救母变文并图一卷并序》
俗讲和变文散韵结合的形式，还促进了明清章回小说的产生，如《红楼梦》、《水浒传》等章回小说。
在最早产生的志怪小说中，以《幽明录》、干宝的《搜神记》、颜之推的《冤魂志》等广泛采纳了佛教典籍中的故事，唐传奇中的《霍小玉传》也体现了佛教思想。《玄怪录》非常鲜明地再现出佛教中的因果报应和业报因缘等思想，《枕中记》则更加突出了佛家人生如梦的观念。
我国著名文学家鲁迅先生曾说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲!”。这正是鲁迅研读佛经的彻悟与心得。他就认为六朝人志怪思想的发达得益于印度佛教的输入。 佛教与中国语言
梁启超先生曾统计《佛教大辞典》，发现其中共收录有“三万五千余语”，足以看出佛教语言与汉语文化的密切关系。正如赵朴初先生所说的：“如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”
有很多词语，一看就感觉与佛教有关，如：一报还一报，十八层地狱，大慈大悲，无事不登三宝殿，不看僧面看佛面，功德无量，衣钵相传，昙花一现，看破红尘，前世作孽，菩萨心肠，跑得了和尚跑不了庙，善有善报，恶有恶报，等等。
佛教对汉语词汇（汉语大量借用佛教词汇，音译或意译而来）、音韵学、句法（产生了判断句）、修辞等方面具有较大的影响。
玄奘大师的五不翻：1,秘密故不翻.2,多义故不翻3,此无故不翻4,顺古故不翻5,生善故不翻.（如般若,并不直接翻译为智慧,因为般若的意义高于智慧,更能使人生尊敬之意.） 佛教促进四声的发明及汉语反切的产生。 中国声律理论受佛教的影响很大。 佛教与中国艺术
佛教建筑：以寺、塔、石窟为主。 寺：
最早的佛寺——洛阳白马寺（有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称） 鸿胪寺——外宾接待处
67年，天竺僧人摄摩腾、竺法兰来到洛阳。 北魏有寺3万所
梁武帝三次舍身（临时出家）同泰寺（南京鸡鸣寺）与达摩祖师提倡吃素《断酒肉文》 杜牧：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
早期佛寺布局与印度同：塔在寺中央（热瓦克佛寺）
后来塔殿并重，塔在前。平面方形，四面开门，中央为主体。 唐宋：院落式寺院
元明清：山门、前院、前殿（天王殿）、中轴线
晨钟暮鼓：晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回宦海梦迷人——清·福坚法师 中国佛教名寺
庐山东林寺 嵩山少林寺 杭州灵隐寺 普陀山普济寺 天台山国清寺 九华山化城寺?? 塔：
珍藏佛或高僧舍利之用 中国塔：瘦高 嵩岳寺古塔