佛教经典文摘（2019.4.23收集整理） 唯有佛法经典最是宝贵！律藏：“戒”的根据典籍！净慧长老：因果法则！梦参长老：最圆满最究竟的是什么？如何正确读诵《地藏经》？P10读诵《地藏经》的好处，你知道多少？简述《地藏经》修行的方法！梦参长老：心经上的第一个字！佛经告诉你，为什么有的人会突然离去？念佛做功课为什么要定时定量？印光法师：你修行有境界了，不可乱对人说！
唯有佛法经典最是宝贵（2019年04月22日）
佛陀成道后，说法三百余会，留下无数的身教与言教。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚，同时确立教法，以防日后产生异端，于是经过数次的结集，辑成‘三藏十二部经典’流传于世。
三藏十二部是佛教经典的总汇，一般称之为‘大藏经’或‘一切经’。广义言之，佛陀所说一切教法，均称为‘经’；狭义而说，则专指十二部经之‘契经’，亦即以散文直接记载佛陀的教法，此为三藏圣典之一，一般又分成小乘经、大乘经两种。‘经’所阐扬、诠释的教法，称为‘经教’，记载经教的书籍，称为‘经典’，有了经典的流传，始有正法住世。
经藏，梵语‘修多罗藏’，正译为‘契经藏’；即上能契合诸佛所说的真理，下能契合众生的根机。‘经’，含有‘贯穿’与‘摄持’的意思，亦即能贯串各种义理而不散失隐没，并能普遍摄化众生而无遗漏之意。众生依循佛陀教法行持，能够了脱生死，达到自在安乐的目的，所以‘经’又有‘路径’之义。
‘经’还有出生、显现、绳墨、常、法、结鬘、泉涌诸义。佛经除了由佛陀亲口宣说之外，佛陀与弟子间的对话，以及弟子所说，经过佛陀印证无误者，或由天人、仙人、化人等所说，契于三法印者，皆称为‘经’，此谓‘五人说经’。
根据《大乘起信论义记》卷上所载，佛陀每次说经，有时先入定；又诸经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。若将三藏配于三学，‘经’相当于‘定学’。依《大乘庄严经论》所举，为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏，则经应为广诠三学之教。总之，佛陀说经，目的是要让众生‘因指见月’，藉著经教，断除无明，找回自心本性。因此，学佛当如经首安立之‘如是我闻’，必须听经闻法，理解经教，同时更要力行实践，所以经典总以‘信受奉行’结尾。
佛教最早的经典是《阿含经》，但根据天台宗的说法为《华严经》，所谓‘华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载’。最早传到中国的佛经是《四十二章经》，这是一部平易简明的佛教入门书。
佛教中最长的经典是《大般若经》，共六百卷，内容是阐述‘空’的道理；所有经典中最短的经是《般若心经》，只有两百六十二个字，却是《大般若经》的心要。
《大般若经》与《华严经》、《法华经》、《解深密经》等，是属于义解性的经典，较常用于研究、讲说；一般信徒最常读诵的经典有：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、〈普门品〉、《药师经》、《地藏经》等；《维摩经》译文流丽优美；《百喻经》、《离睡经》、《减肥经》，善巧方便，生动有趣。
佛经的流传约经过背诵、书写、印刷三个时代。佛世时，靠口耳相传；佛陀入灭后，佛教随著弘法路线分别往南方及北方国家弘传，而在纪元一世纪的时候，南方的锡兰开始利用文字记录佛陀的教法，北方则在纪元二世纪的西北印度开始使用文字书写佛典。当时纸张尚未发明，使用最广泛的是以贝多罗树的叶子刻字，称为‘贝叶经’，后来也有刻在石头上（例如房山石经）以及刻在木头上（例如木刻版大藏经），中国佛教史上第一部木刻版大藏经是刊刻于宋开宝四年的《开宝藏》。在此之前，佛经主要靠抄写来流传。
佛陀最初在印度弘化时，是以摩揭陀国语言传述，尔后有梵文记载（北传）及巴利文记载（南传）。东汉时代佛教开始传入中国，此后渐渐在中国蓬勃发展，主要得力于经典的汉译。经典最初由印度流传到中国时，由于数量有限，而且前人的翻译也不够完整，或有所出
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入，因此三国时代的朱士行便率先西行求法，随后陆续又有法显、玄奘、义净等高僧前往印度，完成取经的壮举，并将带回的经典译成汉文流通。其中在中国佛教史上译经最多、影响最大的四位译经家分别是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净。
东晋道安大师最早把经典加以整理，并做成目录，称为《综理众经目录》，这是我国第一本佛典目录，为整饬佛典，保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。
《金刚经》云：‘经典所在之处，即为有佛。’佛法藉著经典的流布，能令含识有情彻见本性，佛果菩提成熟圆满，即能出生诸佛。如《杂阿含经》云：‘佛言：若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉。’由此可见，佛法经教对于佛弟子的重要。《涅槃经》载，佛陀在因地修行时，曾为雪山童子，为求半偈佛法真理而舍其全身，足证经法是何等珍贵。在《生经》里面，佛陀开示弟子阿难：‘自求归依，以法为证，归命经典，勿求余归。’以上列举经中教示，说明人天世间，唯有佛法经典最是宝贵。（本文节选自《佛光教科书》第二册）
律藏：“戒”的根据典籍（2019年04月23日）
律藏是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由律藏所诠说。 佛陀入灭后的初夏，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集，由多闻第一的阿难陀诵经，结集成经藏；由持律第一的优婆离诵律，结集出律藏。
律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶习所制定的教团规则；也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即‘戒’由律藏所诠说，而律藏则为‘戒’的根据典籍。
律藏的内容通常分为波罗提木叉与犍度二部，包括僧团应守的禁止条文及生活礼仪规范等。在三藏圣典中，‘经藏’有佛及弟子、天人等五种人说；‘律藏’则‘唯佛所制’。根据《四分律》记载，佛陀制定戒法，始于成道后十二年，因须提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是专为摄僧而令正法久住，所谓‘戒住则僧住，僧住则法住’，佛陀入灭二千五百多年，至今佛弟子仍能见闻佛法，即是由于佛陀‘制戒摄僧’之故。中国佛教依照传承，凡经披剃出家者，必须登坛受戒，始为正式的出家人。中国依律传戒开始于曹魏正元元年（二五四），由昙摩迦罗在洛阳白马寺翻译第一本戒本《僧只戒心》，并请梵僧立羯磨法授戒，而朱士行则是中国第一位受具足戒的比丘。戒律关系著佛法命脉的维系，也就是说佛法慧命的住持，是建立在戒律之上。因此，戒律极具重要性。
有关律藏结集的因缘，根据《长阿含卷四·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子均极悲伤，有一名曰跋难陀的比丘却兴奋地说：‘那长老去世甚好，他在世时，经常拿戒律来约束我们，如今他去了，我们可以自由自在，为所欲为了。’大迦叶听后深为痛心，因此发起结集律藏，由优婆离分八十次诵出根本律法，此后由迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆毱多等五师相承。后经优婆毱多门下五位弟子再从八十诵律中各执所持自成一部，就是所谓的五部律，分别是：《四分律》、《十诵律》、《僧只律》、《五分律》、《解脱律》。在这五部律中，我国仅传译前四部，外加五部论，共四律、五论，为中国律宗重要的典籍。
律藏初传中国，被各家判定为小乘法门，道宣律师根据佛陀‘以戒为师’的遗教，致力将戒律融小归大。他体察众生根机，认为五部律中，《四分律》最适合中国，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，一统律藏，使律宗成为大乘八宗之一。
在汉译律典中，历来持诵最多，影响最大的是《四分律》，不仅是律宗所依据的根本典籍，也是中国所译各种律本中流传最广，影响最大的佛教戒律。甚至在中国所谓‘律宗’，指的就是四分律宗。
《四分律》的传译，自东晋至唐朝道宣律师时，经百多年的弘宣，已经自成一宗，且因世代律师的造疏发扬，而有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道
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宣的南山宗影响最大。
原始佛教的律藏，分广律、戒经、律论三类。广律有六种：《铜鍱律》、《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》、《根本说一切有部毗奈耶》。戒经即《波罗提木叉经》，乃汇集比丘、比丘尼所受持的禁戒条目，是僧团中半月半月所诵，汉译又称为‘戒本’或‘戒心’，是律藏的核心、根本，因此有谓‘一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首’。关于律的论书，则有《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《律二十二明了论》等五部论。
大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵网经》，大乘律一般多散说于经论之中，少有另外编辑成律仪的专书。《梵网经》主要在说明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻的戒相。内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为其特色。
《四分律》说：‘毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。’律藏是佛教的实践法门，所谓‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’。佛教的根本精神，就是止恶修善，戒律就是止恶修善的具体规范。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。（本文节选自《佛光教科书》第二册）
净慧长老：因果法则（2019年04月10日学佛网）
昨天与大家讲培养信心，这样对解决人生的根本问题，生死问题，才会有动力。有了信心，愿意去做，怎么做呢，要根据因果的法则去做。世间的一切事情，出世间的一切事情，无不是因果法则的体现。所谓如是因、如是果，“已作不失，未作不得”，这就是因果的法则。
懂得了因果的法则，我们才会精进不懈地修习善法，断除恶法，培养善法，忏悔罪业。因为种什么因就结什么果。
因果有世间的善恶因果，叫有漏善恶业。有出世间的无漏因果，那就是成圣成贤。因果的积累，就是众生行为的积累。有漏的善行，就成为世间的有漏善业，恶的行为就成为恶的因果积累，修无漏善法就感得无漏的因果。众生是因果，佛也是因果。
因果在什么地方修？就在我们举心动念之间的来修。起一念善心，就是种善因，就会有善的果报；起一念恶心，就是种恶因，就会有恶的果报。所谓南阎浮提众生，举心动念，无不是罪、无不是业。一切重大的因果事件，不论是世间因果还是出世间因果，都发端于每个人的举心动念处。我们看到黄河长江汹涌澎湃之流，但是黄河长江的发源处，也不过是涓涓细流而已。因为沿途的积累，所以汹涌澎湃，成为翻江倒海的巨流。人的举心动念，善恶都在萌芽状态，如果用心克服恶念，培养善念，我们的善业就会积累，就会壮大，就会成为世出世间善业的基础。如果我们不去培养善业，放纵恶业，使恶业在心田滋长，它也会成为毁掉自己、毁掉前程、毁掉此世来生的一切善法，成为三涂的恶因。所以觉照我们的举心动念十分重要。
因果有同时因果，有异时因果。从我们现在人生的彼此关系来说，往往是同时因果。你有什么动作，别人马上就有相应的反应。你做一个怪动作，马上就会引起别人的喜或怒。那就是同时的因果。从时间上来考察因果关系，此世他生，就是异时因果。世间的人也知道因果，但往往只承认一世因果，不承认三世因果。只承认一世因果，虽然有因果的观念，从根本来讲仍然是断灭见。只有承认三世因果，有现在、有过去、有未来，生命贯通三世，一切业果行为贯通三世，这才是佛家因果的特色、佛家因果的要义、佛家因果的根本宗趣。只有懂得三世因果，只有承认三世因果，只有以三世因果的思想作为我们信心的准则，作为我们一切言行的准则，修行、作善事、做好人，才真正有了思想基础。否则的话，一切善法无从建立，一切恶法也无从制止。我们现见世间的种种问题，杀人、放火、抢劫、奸淫诸多乱相，究其根本，都是由于不相信善有善报、恶有恶报、因果通三世，这样一些根本的道理而产生。佛陀讲的三世因果，是挽救世道人心的根本真理，是引导众生断恶修善最强有力的思想理论，
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