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（2）忘（忘 超越，有超越才有自由）
（3）守（排除杂念的一种精神方法，不予外界） （4）游（放空）
7.比较墨家兼爱与儒家仁爱的异同点 相同点：都认为人应该爱人。 不同点：
（1） 墨家的兼爱是“爱无差等”；儒家的仁爱是“爱有差等”
（2） 墨家讲相爱，强调互相之间的义务；儒家讲相爱，主要是尽义务，借以完
善自己的人格，是不需要对方回应的一种道德境界的自我升华。 （3） 墨家讲的兼爱，与物质利益相关。兼爱的目标是“万民和，国家富，财用
足，百姓皆得暖衣饱食”
儒家讲泛爱，以“谋道不谋食”为标榜，与物质利益无关，并往往以牺牲物质利益来成全其“爱”。
8.简单阐述法家的法术势【韩非子是法家学说的集大成者】 （1）论法
法就是法令。指体现新兴地主阶级意志的政策法令。韩非子认为要实现法治必须坚持几个原则： A.“以法为教” B.“法不阿贵” C.“以刑止刑”
（2）论术术就是君主驾驭臣民的权术。韩非子关于术的运用表现有四： A.自神术。
B.无为术。“明君无为于上。群臣悚惧乎下” C.听言术
D.制驭术。一方面“循名责实，参验群臣” （3）论势
势就是国君的威势，权势权利，权力就是地位，势就是位。
韩非子是君权绝对论者。在他看来，君主是凌驾于万物之上的，君权是不可侵犯的，一切权力归君主。
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第十章 中国古代宗教
1.教外人对道教的道士和道姑一般都可以统称为道长
2.全真道是由金代道士王重阳于全真庵讲道的时候创立的。不尚符箓，丹鼎；也不奢谈神仙，强调出家修真，开道士出家之风。
3.东汉时期在民间兴起的早期道教有两个派别：五斗米道和太平道。
A.五斗米道又称米道，鬼道，天师道，是早期道教派别之一。东汉顺帝时期，由张陵在鹤鸣山创立，是符箓派的一种。
B.太平道也是早期道教派别之一。东汉灵帝时，张角创立。因信奉《太平经》，故得名“太平道”。是符箓派的一种。
五斗米道和太平道是道教活动和道教实体出现的标志。《太平经》是道教信仰和道教原始理论的形成的标志。
4.中国远古宗教起源于自然神崇拜，动物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。
5.道教的修炼方法有内丹，外丹，斋法和斋蘸
6.道教的最初形式是东汉张陵创立的五斗米道（又称天师道） 7. 佛教四圣谛的重要内容
（1）苦谛：使之佛法认为人类社会生活的一切，包括人生的全过程，都是无量之苦。
人生八苦：生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。 （2）集谛：产生痛苦的原因。
佛教称苦的原因为集，集谛就是对苦因的推究。
（3）灭谛：佛法指出只有信奉佛法最后达到涅槃，才是彻底实现苦的消灭的唯一出路。（涅槃：灭度，圆寂）
（4）道谛：是佛教给信奉佛法者达到涅槃、实现灭苦的一系列理论和具体方法。 释迦牟尼把这些方法归结为八种，即为“八正道”。（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定） 8.三法印
（1）诸行无常：指世界万物是变化无常的，一切都变动不居，人生无常，一切皆苦。
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（2）诸法无我：即使一切现象皆由因缘和合而成，是暂时的、相对的，没有主宰者。
（3）涅槃寂静：指脱离一切生死轮回，进入熄灭一切烦恼、内心寂静的涅槃世界。
9.缘起性空：是佛教的理论基础。
A.所谓\缘起\，就是说:世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
B.所谓\性空\，就是说:因缘和合所生起的假有，本性是空的;如果自性不空，则不能有，这就是\真空生妙有\的意义。
C.所谓\缘起性空\，是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化(缘起)，都是人类自己主观意志的结果，而非真实存在的(性空)。
“诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说。”缘是指关系或条件，一切事，一切法，一切现象都是由于缘起。
10.禅是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。公开宣称以六祖慧能的言教为经。《六祖坛经》是中国禅宗的“宗经” 11.禅宗的主要教义
A.“见性即佛”：即人心为万物产生的根源，佛性就在人心之中，只要认识了自我意识这个本体，就认识了佛性，也就完成了佛的工夫。
B.“言下顿悟”：无需经过长期修行，而凭自己的智慧去把握佛教真理，突然觉悟而成佛。
C.“无念为宗”：即在与外界接触时，对外界的一切不动心，不受其影响。这样，身处尘世而心在尘世之外，精神能够得到解脱，进入极乐世界。相反，如果执着于外界，则必生妄念，陷入地狱。这种理论实际上要求人们安于现状，去除物欲。 12.禅的经典是《坛经》
13.佛教，基督教，伊斯兰教并称为世界三大宗教。
14.中国传统宗教的总体特征是：不发达性，实用性和兼容性。 基督教的基本经典是：《圣经》
普化宗教：是指一个民族的宗教信仰并没有什么系统的教义，也没有成册的经典，更没有严密的教会组织，而是信仰的内容经常与一般日常生活混合，而没有明确
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的区分。
15.理想人格是指人的内在精神风度与外在行为举止都升华到一个高于常人的境界，成为世人效仿的楷模。 16.儒家理想人格的具体表现
仁爱精神、济世情怀、中庸的品质、注重节气操守富有献身精神。 总体特征：内圣外王 17.内圣外王
A.内圣：主体的道德修养已达到尽善尽美的程度。
B.外王：圣人把内在的道德修养向外发散，把主体修养所得推广到齐家、治国、平天下的活动之中，是整个社会变成道德控制下的“王道之世”。
C.格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 八个条目被视为实现儒家“内圣外王”的途径。 18.道家理想人格的类型
A.真人：指存养本性，悟得大道的人 B.至人：基本表现是“无己”。
C.神人：超于一切世俗事物之外，独与天地精神往来，过着绝对自由的生活。 19.道家理想人格总的倾向：顺任自然、长生久视、修性养生、超迈逍遥 20.对道家理想人格的评价
A.道家理想人格显然带有浓厚的浪漫主义色彩，不可能在现实中实现。 B.道家的人生理想对中华民族的心理文化结构和人生观造就产生的积极影响。 C.消极影响：其中厌世、避世、遁世的倾向，虚无感伤的情调，随遇而安的处世态度，在历代人们的文化心理结构和人生观中都留下了深深的烙印。
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