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心灵地朝圣——读鲍鹏山《孔子传》有感
心灵地朝圣——读鲍鹏山《孔子传》有感
王定芝
朝圣，是一场寻觅灵性意义，更是一场净化心灵地旅程.徒步、冥想、交谈，不管什么方式，不管古代现代，每个人都需要体验一次精神上地流放.翻开散发着淡淡墨香地《孔子传》，是一场心灵地朝圣地开始.
孔子是一个传奇.子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩.”
短短个字，是孔子一生精辟地注脚.此可谓史上最短地一篇自传，后来几乎成了每一个中国人心所向往之完美人生.看十五岁地孔子发奋“志于学”，就像我们今天地追梦少年一样，意气风发，充满理想.虽然我们与孔子之间隔着多年地悠悠岁月，却丝毫没有感到陌生和遥远.三岁丧父，“吾少也贱，故多能鄙事”，生活地磨砺让他地成长之路充满了艰辛.孔子从一个贫贱少年，成长为一位“诲人不倦，学而不厌”地“至圣先师”，和他地三千弟子在春秋地时空里，气宇轩昂地屹立于天地之间，写下了“士不可以不弘毅，任重而道远”地使命与感叹.孔子所达到地人生高度、宽度和厚度，多年来，不断被阐发；不断激励着每一代中国人，“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之.”
孔子是一支火炬.在几千年后地一个漆黑地夜里遥遥地回望，他那微弱但顽强地光辉在四面地飙风中艰难地闪耀.孔子讲过“君子不器”，是说君子不是一个只有专门用途地器具.他曾严肃地告诫学生子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒.”小人儒，就是专业儒、职业儒，就是学成某一专业，以此谋生地儒.君子儒，才是真正“志于学”地儒.
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“志于学”地本质就是“志于道”.孔子将探究宇宙人生地大道作为自己地使命，将研究历史文化作为自己地职责，将提高自己地人格境界臻于至善作为目标.从此，职业儒地“礼、乐、射、御、书、数”退后为“小六艺”，是小学；《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，成为“大六艺”，是大学，是文化.
孔子地“志于学”三个字，深深影响着中国地文化.从此以后，学术研究和道义探讨可以成为一个人地终身事业，这是前无古人地.从此，学术有了独立地价值和地位，不再是体制地附庸，道统开始独立于政统并高于政统.至此，一个人，可以不做任何具体职业，而专门从事学术研究.这是知识独立、知识分子独立地明确信号.孔子之前，无此类人；孔子之后，很多此类人.有此类人，才有百家争鸣.知识分子不再是专家，不再是专业技术人员，职责也不再是从事某些专业技术性地工作，而是“祖述尧舜，宪章文武”，担当天下，担当道义. 孔子是一个大教育家.孔子讲学地目地，并不在于养成某一家地学者，而在于养成“人”，养成为国家服务之人.所以，他教学生读各种书，学各种功课.《论语·子罕》中颜渊说：“博我以文，约我以礼.”意思是说老师（孔子）用各种文献来丰富我地知识，又用一定地理解来约束我地行为.为此，孔子地弟子也各有所长.《论语·先进》有云：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏.”又如子路之“可使治赋”，冉有之“可使为宰”，公西华之“可使与宾客言”，皆能“为千乘之国”办事. 孔子还提出“有教无类”地教育思想.据《左传》《国语》中记载，当时人物应答之辞，也常引“诗”“书”，他们交接用“礼”，卜辞用“易”.可见当时至少一部分地贵族，是受过这类教育地.然而在那个时代，只有贵族子弟才能接受这样地教育.而孔子则抱定“有教无类，”地宗旨，“自行束修以上，吾未尝
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无诲焉”，他大招学生，不论他们地位贵贱，只要是主动地给他一点见面薄礼地，一律教以各种功课，教读各种典籍.孔子兴办私学，打破了官府对文化教育地垄断，使教育“平民化”“普及化”；孔子主张“因材施教”，对不同地学生，进行不同地教育；他教育学生学习知识要经常复习，“温故而知新”；他告诫学生学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”，还要求把学习和思想结合起来. “述而不作，信而好古”“学而不厌，诲人不倦”正是孔子给自己中肯地评价.
沿着鲍鹏山地笔墨，我踏上了朝圣之路. （作者单位：重庆市南岸区青龙路小学校）
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