1、 简述亚里士多德“诗比历史更富于哲学意味”命题的内涵。 亚里士多德认为诗人对自然的模仿并不是依样画葫芦的被动者，而是不同于历史学家的主动创造者“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史学家与诗人的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。”写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。”写诗比历史更能接近现实，具有普遍真理和哲学意味。 2、 简述西方文论发展的逻辑进程。
第一阶段古代文论（从古希腊文论到新古典主义文论）
古希腊罗马的古典主义文论(公元前6世纪-公元5世纪)———中世纪神秘主义文论和文艺复兴人文主义文论(公元5-16世纪)———新古典主义文论
第二阶段近代文论（从启蒙主义文论到浪漫主义文论）
启蒙主义文论(17-18世纪)———德国古典美学的文论(18世纪末-19世纪)———19世纪的浪漫主义文论、现实主义文论、实证主义和自然主义文论、唯美主义和印象主义文论——— 第三阶段现代文论（从象征主义文论到结构主义文论） 现代主义文论(20世纪初-50年代)
第四阶段后现代文论（从解构主义文论到后殖民主义文论） 后现代主义文论(20世纪60 年代以后)
3、 如何理解“诗是平静中回忆起来的情感”。
英国诗人华兹华斯说：“诗是强烈情感的自然流露。它起源于在平静中回忆起来的情感。诗人深思这种情感直到一种反应使平静逐渐消逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生，确实存在于诗人的心中。一篇成功的诗作一般都从这种情形开始，而且在相似的情形下向前展开；然而不管是什么一种情绪，不管这种情绪达到什么程度，它既然从各种原因产生，总带有各种愉快；所以我们不管写什么情绪，只要我们自愿地描写，我们的心灵总在一种享受的状态中。”这段名言涉及到了这样几个问题：其一，诗歌的本质是一种情感的自然流露；其二，诗歌的创作过程是诗人在平静中回忆起来的情感向诗歌逐渐迁移并流入诗中的过程；其三，诗歌创作是一种自愿并自然的情况下完成的；其四，诗人的情感是愉快的。 艺术深思的心理内涵
首先，“在平静中回忆起来的情感”提示了艺术深思所需要的心理条件。
其次，平静的心境中，对被压抑在心理深层的情感储备加以“回忆”，就是艺术深思对情感的初步把握，也是艺术情感的初级生成。 4、 但丁是如何论述《神曲》的“寓义”的。
《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部。但丁·阿利基埃里以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶）《神曲》
是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。但丁借贝娅特丽丝对他的谈话表示，他写作《神曲》的主旨，是“为了对万恶的社会有所裨益”，也就是说，《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式，其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议，但它的思想内涵则是异常明确的，即映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴的道路。《神曲》还表露了反对中世纪的蒙昧主义，提倡文化，尊重知识的新思想。但丁称颂人的才能和智慧，对于教会排斥和否定的古典文化，他更是推崇备至。《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹，但又不整个地反对宗教神学和教会，甚至还把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。 5、 根据自身体验，谈谈柏拉图的“理念论”及其现实意义。 柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。
“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规