科技发展与道德进步的辩证统一
在近六十年的学术研究生涯中，罗国杰教授作为主要学术带头人为创建新中国伦理学的宏大事业作出了巨大的贡献，提出并发展了马克思主义伦理学的基本理论，其著作等身、卓见非凡，为伦理学从业者和学生所敬仰。在其多达数十卷的著述中，1980年在《哲学研究》第6期发表的题为《论科学技术、物质生活与道德的关系》一文，为国内学术界较早关注这一课题的力作，为奠定和开拓我国科技伦理学、生态伦理学乃至整个应用伦理学确定了基本的理论原则和规范。正是这篇文章引导我进入伦理学的殿堂，并在罗国杰教授的悉心指导下以科技发展与道德进步为题撰写了我的本科毕业论文。今天缅怀罗国杰教授光荣的一生和杰出的成就，首先进入视野的就是这篇文章及其对于伦理生活的当代意义。
在该文中，罗国杰教授首先批判性地总结和分析了古今中外论述科学技术与道德之关系的四种观点。第一种观点认为，科学技术的发展和物质生活水平的提高必然导致道德败坏，因而对科学技术的发展和进步持否定态度。这种观点的代表人物有中国的老子、庄子和法国的卢梭。在他们看来，物质生活水平的提升必然伴随着人们欲求的增加，从而引发
人与人之间的激烈争斗，最终导致人类原初纯净心灵的丧失和道德堕落。第二种观点则恰恰相反，认为科学技术的发展和物质文化生活的繁荣将会自然提高人们的道德水平。中国的管子、韩非子、王充以及大多数法国唯物主义哲学家都采取了这样的乐观主义观点。他们认为技术发展、生活条件改善是人类道德情感和道德观念的主要支撑，科技越发达、物质财富越丰富，越能促进个人的幸福以及个人利益和社会利益的和谐，越有利于道德水平的提高。第三种观点可以看做是对以上两种观点的一种调和，这种观点认为，科学文明的进步尽管也会造成道德的败坏，但总体来说，其对于人类道德的发展还是起到了积极的促进作用。19世纪德国著名伦理学家包尔生是这一观点的拥护者。在他看来，科技和文明的进步，固然使一部分人的道德受到坏的影响，但随着科技和文化的发展，也形成了前所未有的人类新美德。因此，道德将随科学技术和文明的不断进步而进步。第四种观点属于善恶并进说。清末民初的章太炎是其代表。章太炎在《俱分进化论》一文中指出，随着科学技术的进步和社会的进化，一部分人的道德日趋败坏，而另一部分人却能秉持优良的道德风尚，也即“善亦进化，恶亦进化”。
罗国杰教授以历史唯物主义为理论视角，对科学技术与道德之间所存在的复杂关系进行了科学的解释和辨析。马克思主义认为科学技术和文化的发展，物质生活的提高，是人
类社会发展的必然趋势，必将有利于人类道德水平的提高。道德作为一种意识形态是由一定历史阶段的生产关系所决定的，生产关系最终又由生产力所决定。而“科学技术的发展，必将导致社会生产力的变化。推动生产力和生产关系的矛盾运动，促进社会的发展”（注：“科学技术是第一生产力”作为中国改革开放的国策此时尚未提出）。因此，科学技术的发展必将小断改善人们的道德面貌，形成道德上的新人。与此同时，马克思主义还认为，社会存在决定社会意识，但并不是直接地、机械地决定.而是受上层建筑.特别是政治制度所制约的。在阶级社会，科学技术不断发展，但道德却沿着两条不同的道路前进。一方面，人民群众的整体道德水平随着科学技术的发展而日趋进步；另一方面，当统治阶级处于上升阶段之时，由于代表着先进的生产力水平，其道德水平也有所提高，但随着整个统治阶级的没落。其道德必将随之堕落。在社会主义社会，科学技术的发展将全部用于改善人们的生活，从而必然导致人们道德水平的大幅提升。罗国杰教授指出，这并不意味着在社会主义条件下，只要大力发展科学技术、提高物质生活水平，人们的道德水平就能够自然提高；而是要在坚持社会主义基本原则的前提下，加强全方位道德教育，才能保证人们的道德水平随科学技术的发展而稳步前进。
最后.罗国杰教授还指出了前马克思主义伦理学家在研