7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【笔记】经验的传承与积累是人类取得巨大成功的根本原因。以古为纲，在一个发展平缓的历史中，实则是成本最低最有效的发展模式。只是在近代才开始带有贬义色彩。在孔子的时代，社会的发展是扁平的，社会的一应文化制度都可以从之前的经验中获得解决方案。春秋之时，天下失序，夫子也希望借助从与有的社会治理经验中来重构社会秩序。对经验与已经积累下来的智力资源能心怀虔敬，也正是孔子能继承周公礼乐文化、能深入到三王文化核心，并能发展其常说的基础。孔子信而好古，并不是全盘照搬古人的行为习惯，而是有自己深入的理解与合于当世形势的取舍。 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。” 【笔记】关于“何有于我哉”一直以来存在“对我来说，这有什么难的呢？”与“这些事情我做到了哪些呢？”两种解释。我比较偏向于前一种，孔子有大超脱的情怀，孔子能发现的问题，都会及时改正。当孔子提出这三个问题时，也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情怀，言而有实，也不至于为小事强作谦虚。故夫子言，必已经参悟此道，又知行合一了。故而自言自己是这样做的，以教导学生。 夫子所言教学三种，是人学习的三个阶段，第一个阶段敏于事，第二个阶段勤于学，第三个阶段笃于行，推已及人。于学中而见三种层次，念念不忘求学之目的在“为人”，而不是狭隘的自我成就，此亦是夫子的教育观。 7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 【笔记】夫子言此四端，乃学人之常理，人之常经，故夫子谆谆以教。修德，以日新；学以日进；闻义而行之；不善而改之。 7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 【笔记】志怀天下不见用，也不影响夫子闲居之心情。能安住当下，同样需要心志笃定的，若多欲又如何能得申申夭夭之态呢？夫子之道，能退能进，进则以济天下，退亦足养乎身心。有大志，而不为大志所累，方是从心所欲不逾矩之功夫。 7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 【笔记】夫子衰矣，而道行无期。其言也哀。 7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【笔记】诸多注述认为这是夫子教学之义，或不其然。若以教育相解，则夫子言何倒叙之？此句或更为夫子内心之动向，由大至小而言说。矢志不移于道，是根本方向，故先述之；其次，以德化民是为求道之手段；人仁在我，依于仁，即固于本，本立方能道生；游于艺，此艺应不仅指六艺，更应该是指自立之艺，所以能自立而利仁之才能。 7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 【笔记】钱穆言束修指15岁，而其他注多言指薄礼。无论二者何解，总归一处，即是夫子施教不择于人，不设门槛，有求必教。此中亦见夫子平民思想的教育观。夫子的教育，在于推行其大道，平民与士人都是国家的组成部分，都是夫子施政的对象。春秋之时，奴隶制度尚在，夫子能开私学，教平民，乃盖世之功。 7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【笔记】师傅领进门，成材在本人。 7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 【笔记】圣人无心，以天下之心为心。哀民之哀，既是夫子的恻隐之心，又是其为生民立命的初衷。故夫子未尝饱的原因，或由恻隐之心而发，但未必由恻隐之心而终。 7.10 子于是日哭，则不歌。 【笔记】朱子将此章与上句合并，或有不妥。夫子安时处顺，哀乐而不能为也。人有生老病死，天道如此，夫子又岂由天道而哭？能令夫子哭的东西，不是一个人的生老病是，而
是天下之人的生老病死。夫子见一人死而思天下之兴衰变化，夫子哭道之不行，见生民倒悬而不能解也。夫子不歌，盖每思及道之不行，生民困顿，内心惶惶，歌之不行。 7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 【笔记】孔子虽然心怀天下，交一生孜孜以求，但随着年龄增长内心多有悲凉。孔子一位悲观者，但又是一位内心坚韧的不寻常的悲观者。孔子知道道之不行，却又能始终不放弃，所寄望的是他的学生们能继承他的“道”。孔子对颜子说这段话，不仅是在说颜子所学，还有夫子对自己精神生命的寄托。子由没能领会孔子的深意，而将夫子的话当成老师对弟子的赞誉，有比较之心，并言以兵事。兵事不是孔子道的核心，故孔子才有这么严厉的批评。 7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【笔记】夫子的冷笑话。人必然有其所追求的东西，但追求什么，在于其人立什么志向。夫子言富而可求，是假设不追求道，那么为富也是可以的，虽贱业而为，亦见孔子的平民思想。另一个层面，夫子若作为执鞭之士而可求富贵，当然是天下太平，生民安居乐业。太平之世，夫子可能会仅仅做一个君子，做一个平常人。但如果天下荒乱，平民生活疾苦，夫子之大抱负自然会回到救世之道路上去的。此章所言，实则是孔子一生之写照，乱世而出，以利天下。后世的儒生也继承了这种情怀，有为天地立心，为生民立命的大担当。 7.13 子之所慎：斋，战，疾。 【笔记】《论语》中所慎的还有“终”、“言”。此处所列举，齐乃敬先祖、鬼神，是孔子时代社会秩序，意识形态的来源，不可不慎。战乃不祥之器，不可不慎。疾，疾病，亦当慎之。君子自爱然后爱人，推已及人。 7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！” 【笔记】子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣。气是中国哲学中的一个重要概念，《韶》乐之气当中正平和，有生民安居，战事不起之象。礼乐是社会秩序的规范形式。夫子听乐而三月忘其心，当是从《韶》中感受到他一直孜孜以求的东西，这个东西应该不是《韶》的形式，而是《韶》彰显的善。夫子在品味这股善的力量，而希望重新使天下趋于善。这种感觉，或如五四前夕，马克思主义入中华时，中国人的激动之情。夫子或者也是通过《韶》而开始明白他要推行一个什么样的天下。 7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 【笔记】此章有几个问题，其一，希望知道夫子对卫君之事的态度，却不直接问，而是间接地他人。这其中有很多复杂的关系，但子贡之所以因伯夷叔齐而肯定知夫子之态度，足见知夫子之是非观念笃定，因事因义而取舍，不因人因关系而稍有更改。即夫子心中所想，亦必将是行之所为。其二，夫子言“求仁得仁，又何怨”，亦可见夫子言行合一，以已以观人心的态度。夫子虽一生不为天下用，但因有此句“求仁得仁”而无所遗憾吧。此四字，当为夫子之墓志铭。 7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【笔记】安时处顺乐道，人生至乐。以此章对照7.12，亦见夫子之富先必在于义。不畏贫寒，不避富贵，安时处顺，以道为本。 7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 【笔记】学易而无大过，或取易之不易，变易之道罢。 7.18 子所雅言？
《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 【笔记】孔子在鲁国，而周天子在洛阳，两者语言肯定有诸多不同。夫子着书以天下之言，亦见其为天下不为一国，为万世不为一世的志向。 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【笔记】此章有两处可细味，其一，子路为何不对？其二，夫自自述。子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”，孔子见叶公，在其60岁左右，此时子路随夫子也应该有20多年了，但依然不认为自己了解夫子，不能体验夫子至大之道。弟子尚不能名夫子之道，于他人更是如是。故夫子不被用，也是正常结果了。 夫子自述，只说其为学与生活之态度，并不言说道理报负。或亦是明白子路为什么不敢答，而教之以不言高深道理，着眼于现实所表现。夫子自述，发愤忘食，乐以忘忧，殊是可贵。不知老之将至，言其矢志不渝，而又痛未能行其道以利苍生。不免哀愁。夫子至负函见叶公，是等他把自己引荐给楚王。夫子言老之将至，亦是希望此行能施展抱负。 7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【笔记】孔子从学习的角度，孔子把人分四种：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。夫子学问功力深厚，究其原因在于以古之贤者为师，总结前人的经验，并不断学习的结果。 7.21 子不语怪、力、乱、神。 【笔记】孔子夫不谈论言之无益之事。 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 【笔记】每个人都有其优长之处，我们可以学习。别人身上有不好的习惯，我们也应该注意反省自己。儒家修身，注重反省自己。 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 【笔记】夫子一生处处碰壁，但却从未改其志，他的内心为什么这么有力量呢？这一章或许做了某一方面的回答。天将大任于夫子，夫子是道统的自觉承担者。孔子不是一个人，而是一面救天下于水炎的旗帜。孔子的心力，或来自于两个方面，其一，继承天道；其二，为天下苍生计。此章还有一层意思，即求仁在已，人生处处有可学之处，不是非得等到有明师指导才能学。 7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 【笔记】大道都源于平常之道，平常之道中有大道。夫子言传身教，仁者可以观仁，智者可以观智。不能明于事，而敏以学者难以从夫子之言行中学习夫子之道。 7.25 子以四教：文，行，忠，信。 【笔记】此章与上章当可同一。夫子以典籍等来教弟子知识；以行为而身教；以忠信而教弟子以修身养德。教诲不是刻板的“上课”，好的老师，言行品德都是教育学生的素材，需要学生慢慢体悟。 7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” 【笔记】人们都希望与圣人君子共事，或从而学之，但圣人君子太少。虽然如此，与一些笃志于学的人交往也是不错的。此句或应与“无友不如己者”相对比，可知人若有一能，也可与之共事。同时夫子最后又告知什么人是不可以交往的：不诚信的人，骄傲的人，伪装自己的人，这三种人是不可以交往的。里仁第四曾有：唯仁者能好人能恶人。仁者内心有基本的道德价值观念，因此才能持久地喜欢一些东西，憎恨一些东西，而不至于“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”的结果。没有定见，没有底线的人是不值得交往的。 7.27 子钓而