《论语·述而第七》读书笔记

7.1 子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” 【笔记】经验的传承与积累是人类取得巨大成功的根本原因。以古为纲,在一个发展平缓的历史中,实则是成本最低最有效的发展模式。只是在近代才开始带有贬义色彩。在孔子的时代,社会的发展是扁平的,社会的一应文化制度都可以从之前的经验中获得解决方案。春秋之时,天下失序,夫子也希望借助从与有的社会治理经验中来重构社会秩序。对经验与已经积累下来的智力资源能心怀虔敬,也正是孔子能继承周公礼乐文化、能深入到三王文化核心,并能发展其常说的基础。孔子信而好古,并不是全盘照搬古人的行为习惯,而是有自己深入的理解与合于当世形势的取舍。 7.2 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。” 【笔记】关于“何有于我哉”一直以来存在“对我来说,这有什么难的呢?”与“这些事情我做到了哪些呢?”两种解释。我比较偏向于前一种,孔子有大超脱的情怀,孔子能发现的问题,都会及时改正。当孔子提出这三个问题时,也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情怀,言而有实,也不至于为小事强作谦虚。故夫子言,必已经参悟此道,又知行合一了。故而自言自己是这样做的,以教导学生。 夫子所言教学三种,是人学习的三个阶段,第一个阶段敏于事,第二个阶段勤于学,第三个阶段笃于行,推已及人。于学中而见三种层次,念念不忘求学之目的在“为人”,而不是狭隘的自我成就,此亦是夫子的教育观。 7.3 子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” 【笔记】夫子言此四端,乃学人之常理,人之常经,故夫子谆谆以教。修德,以日新;学以日进;闻义而行之;不善而改之。 7.4 子之燕居,申申如也,夭夭如也。 【笔记】志怀天下不见用,也不影响夫子闲居之心情。能安住当下,同样需要心志笃定的,若多欲又如何能得申申夭夭之态呢?夫子之道,能退能进,进则以济天下,退亦足养乎身心。有大志,而不为大志所累,方是从心所欲不逾矩之功夫。 7.5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!” 【笔记】夫子衰矣,而道行无期。其言也哀。 7.6 子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” 【笔记】诸多注述认为这是夫子教学之义,或不其然。若以教育相解,则夫子言何倒叙之?此句或更为夫子内心之动向,由大至小而言说。矢志不移于道,是根本方向,故先述之;其次,以德化民是为求道之手段;人仁在我,依于仁,即固于本,本立方能道生;游于艺,此艺应不仅指六艺,更应该是指自立之艺,所以能自立而利仁之才能。 7.7 子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。” 【笔记】钱穆言束修指15岁,而其他注多言指薄礼。无论二者何解,总归一处,即是夫子施教不择于人,不设门槛,有求必教。此中亦见夫子平民思想的教育观。夫子的教育,在于推行其大道,平民与士人都是国家的组成部分,都是夫子施政的对象。春秋之时,奴隶制度尚在,夫子能开私学,教平民,乃盖世之功。 7.8 子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。” 【笔记】师傅领进门,成材在本人。 7.9 子食于有丧者之侧,未尝饱也。 【笔记】圣人无心,以天下之心为心。哀民之哀,既是夫子的恻隐之心,又是其为生民立命的初衷。故夫子未尝饱的原因,或由恻隐之心而发,但未必由恻隐之心而终。 7.10 子于是日哭,则不歌。 【笔记】朱子将此章与上句合并,或有不妥。夫子安时处顺,哀乐而不能为也。人有生老病死,天道如此,夫子又岂由天道而哭?能令夫子哭的东西,不是一个人的生老病是,而

是天下之人的生老病死。夫子见一人死而思天下之兴衰变化,夫子哭道之不行,见生民倒悬而不能解也。夫子不歌,盖每思及道之不行,生民困顿,内心惶惶,歌之不行。 7.11 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” 【笔记】孔子虽然心怀天下,交一生孜孜以求,但随着年龄增长内心多有悲凉。孔子一位悲观者,但又是一位内心坚韧的不寻常的悲观者。孔子知道道之不行,却又能始终不放弃,所寄望的是他的学生们能继承他的“道”。孔子对颜子说这段话,不仅是在说颜子所学,还有夫子对自己精神生命的寄托。子由没能领会孔子的深意,而将夫子

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