道家文化与古琴养生
*导读：士无故不撤琴瑟，秦汉以来，琴逐渐成为士大夫文人不可一日或缺的伴侣。无论是儒家还是道家，都认为琴是……
士无故不撤琴瑟，秦汉以来，琴逐渐成为士大夫文人不可一日或缺的伴侣。无论是儒家还是道家，都认为琴是一种修身养性的工具。无论是琴者禁也的理性、还是琴者情也的浪漫，其本质或归宿都是借琴来宣导情志，继而更深地体察人性和天道。古书多载士大夫蓄素琴一张，弦轸初调，中夜鼓之，其音宽宏美妙、深幽难测，不唯怡然自得，久之，更有爽然自失、逍遥物外之乐。晋人嵇康说目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄，又谓众器之中，琴德最优。
下面简单介绍一下，我国历代道教史上弹琴的一些人，我所介绍这些弹琴的人，几乎是我们所熟知的，有很多弹琴的人也有很多，只是大家对一些人不是很了解。 道教创始人：张道陵
在两汉魏晋南北朝有张道陵，他是道教创始人，大家都非常熟悉的，在《琴书大全》中记载他说：性沉默，好古博经史，兼明星气图纬之学，尤妙抚琴，别得真趣。尤妙抚琴这说明他擅长古琴是在古琴历史上有记载的。他以符水咒法替人治病，并开创道教的养生传统。朝廷数次征召做官，皆不从命，只喜好弹琴咏
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经，独乐天真，道教尊其为天师。
刘向善弹琴、孙登善长啸、嵇康《广陵散》
还有刘向，他是西汉的经学家、文学家，是一位崇道的人物，他还善弹琴，并着有《琴说》一文，从理论上全面肯定了琴的广泛的社会意义，并且有写文章。还有魏晋的道士孙登，他在郡北山上掘了一个山洞，独自隐居修炼，好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。 这个琴只有一根弦，弹的自娱自乐。《琴史》上说，他不仅在一根弦上能得心应手地弹出曲调，并且令嵇康叹服。大家都知道嵇康弹《广陵散》弹的非常之好，他在临刑之前弹《广陵散》，说广陵散，从此绝矣。（孙登）还善长啸，啸是魏晋时期文人的一种修身养性的方式，这种方式估计现在已经失传了，没有人具体研究，啸这种方式如何传承下来。称孙登为仙风道骨，时人称之为孙仙。阮籍嵇康跟他是很好的朋友，阮籍、嵇康都曾经拜访过他，但是孙登认为二人都没有完全免俗，不予理睬。后来稽康与他同游三年，他给其避世保身的忠告，但是后来嵇康还是被司马家族杀害了。
着名道士陆修静陶弘景皆善古琴
还有南北朝着名道士陆修静，不仅是一位道教理论家，而且还是一位道教科仪音乐家，他强调音乐在斋醮仪式中的作用，认为音乐有制心遣欲的功能，是集道教科仪音乐之大成的人物。除精通斋醮科仪音乐而外，他是非常擅长于弹古琴的。据《琴史补》载，他善鼓琴，并与陶渊明等隐士是非常好的朋友。还有一位是
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南朝齐、梁时期的道士陶弘景，他崇尚自然，善琴棋、工草书。他善弹琴、下棋，写草书写得非常好。他曾为琴曲《胡茄曲》作歌辞，称之为 山中宰相。刚才我放的十大名曲有《胡茄曲》。 隋唐五代涌现大批道教琴人
在隋唐五代时候，出现一大批道教琴人，最有影响李白、司马承祯、鱼玄机、李冶等等，诗仙李白大家都知道，他曾与具有仙风道骨的术士东严子赵羹隐居眠山数年，他后来出了四川，就开始了以湖北安陆为中心的漫游生活。李白是上清派的道士。他先后结交了司马承祯、元丹丘、胡紫阳、吴绮等着名道士。司马承祯认为李白有仙风道骨，可与神游八极之表。在北海高天师主持下，李白受道篆于齐州紫阳宫，正式人了道门，成为一名奉道者。他一生写了100多首与仙道思想有关的诗文，可见道教对他的深刻影响。同时，他善于弹琴，并乐于与琴人往来。 他在《游泰山六首》中有这样的描述：独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。在《拟古十二首》中写道： 遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以闲素心。、还有琴弹松风里，杯劝天上月。他写下了大量与古琴有关的诗文。在《赠瑕丘王少府》中有清风佐鸣琴，寂寞道为贵的句子。在《庐山遥寄卢侍御虚舟》中说： 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。可以说他把古琴演奏与他的修道联系在一起。他把琴与仙家的修行是合二为一的。琴是求仙生活中必不可少的抒发感情的工具。他还作有琴曲歌辞，如《雉朝飞操》、《双燕离》、《绿水曲》、《秋思》、《幽涧泉》、《关
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