《宗镜录》三量说
佛教认识有三量之说，在一般的说法中，皆称三量是现量、比量、圣言量。对于圣言量，有时称圣教量，有时称至教量，有时称声量，有时称闻量，有时称正教量等等。这圣言量因其使用范围太狭窄，只能在自宗之内使用，没有普适（遍）性，所以，在陈那论师时代，即开始把圣言量摄入现量、比量之内。如《集量论》中说，“量唯二种，谓现、比二量。[gx1]”陈那论师并解释说，“由所量唯有二相，谓自相与共相[gx2]”，所以只有现量、比量就可以了。对于陈那论师取消圣言量，我在《汉传因明二论》中曾经说过，“（陈那论师取消圣言量，并）不是陈那论师不承认佛陀的经典是真理，而是陈那论师认为，佛陀所教导的经典是必然符合现量与比量的，如果有虽是佛陀所教导但不符合现量与比量，那这部经肯定不是佛陀所说的。陈那论师说，即使你是佛陀所教导的，必须凭现量、比量可以证实，同时任何人都可以通过现量、比量去证明这件事的真伪。[gx3]”虽然陈那论师只说二量，但在实际应用中，直到现在仍然把现量、比量、圣言量并称三量。比如印顺法师在《中观今论》、《杂阿含经论会编》等著作中就是如此称呼的[gx4]。
对于三量，还有一种说法，是把现量、比量、非量并起来称为三量。这种说法的具体最早来源，有人告诉说是唯识中间有这说法，我找了一下唯识典籍中间所含的“三量”这个词，但没有发现明确说是把“非量”放进去的。比如《瑜伽师地论》卷十五言，“??现量、比量及与正教，建立顺益道理[g5]”，清清楚楚的是正教量。《显扬圣教论》卷六中言，“依现、比、至教三量，极善决择智所行所知事。[gx6]”这是明确地说三量中有圣教量。《摄大乘论·世亲释》在第一卷有言，“与四道理及三量不相违故名随顺。[gx7]”这里并没有明确说三量到底是指什么。在第五卷中有言，“依证、比、圣言三量，寻求其体，实不可得。[gx8]”这里明确地说三量没有非量，而有圣言量。在《大乘阿毘达磨杂集论》第十六卷中有言，“成因者谓三量，一、现量；二、比量；三声量。[gx9]”当然，这些都是在陈那论师之前的著作。在陈那论师之后的唯识著作中，最著名
的是《成唯识论》以及相关的疏记。在《成唯识论》中也没有明确地提出三量为现量、比量、非量，而且在整个《成唯识论》中根本就没有“三量”这个词。在窥基法师的《成唯识论述记》中倒是有“三量”这个词，在《序》中的“风飞三量，而外道靡旗”这里的“三量”这个词，据《成唯识论述记序释》说，指的是现量、比量、圣教量，或者是自比、他比、共比[gx10]，与非量不相干。正文中出现“三量”好几次，但都是指的具体比量论式的次序第一量、第二量、第三量??。在慧沼法师的《成唯识论了义灯》卷三中，有这样一句话“有云，若开现、比、及非量三法不同，能缘之心可通三量[gx11]”。这一句话中出现了两个词，“三法”与“三量”，“三法”就是现量、比量、非量，而“三量”没有说明。在《了义灯》这句话之后又对这句话进行了批驳，说它“违《理门》说。”在窥基法师的《瑜伽師地論略纂》卷八中有言，“由三量故如实观察，谓由至教量故者??[gx12]”这也很明显。还有在窥基法师《因明入正理论疏·序》中间有言，“善穷三量，妙尽二因。[gx13]”但也没有明确说明三量指什么，倒在智周法师在《因明入正理论疏后记卷上》中明确地说，“疏三量者，现、比、至教三也。[gx14]”
在相关佛教词典中有这么几种说法：
陈义孝《佛学常见辞汇》中“三量”条，两种说法都列出来了，但没有说这说法的出处。《佛学次第统编》中列的三量是现量、比量、非量，但也没有说出处。《佛光大词典》中这二种说法都列了，只是没有说现量、比量、非量为三量的出处。(《佛光大词典》中还把《成唯识论》卷二中的所量、能量、量果也称为三量，这有点儿乱来，《成唯识论》中并没有明确说所量、能量、量果可以称为三量，《成唯识论》卷二原文是，“然心、心所一一生时，以理推徵，各有三分，所量、能量、量果别故??”)
据我对手边儿能找到的典籍的查找，明确地指出三量是现量、比量、非量的是永明延寿法师。
永明延寿法师的著作不少，我们现在能看到的有九种一百一十七卷：《宗镜录》一百卷，《万善同归集》六卷（或三卷），《唯心决》一卷，《定慧相资歌》
一卷，《警世》一卷，《心赋注》四卷，《观心玄枢》一卷，《三支比量义钞》一卷，《三时系念佛事》一卷，《三时系念仪范》一卷[gx15]。在常用的大正藏中收了《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心决》三种，而《卍续藏经》则收录了以上全部著作。另外，据《佛光大词典》、《中华佛教百科全书》、《中国佛教》等记载，永明延寿法师还有《神栖安养赋》一卷，但这《神栖安养赋》我没见独立成卷的，在《乐邦文类·卷第五》里收的有，大正藏中有《神栖安养赋》的全文，同时还有吴越国王钱俶的《进安养赋奉制文》，在大正藏第四十七册214页下栏。
关于三量是现量、比量、非量这说法，在永明延寿法师的《心赋注》、《宗镜录》两部书中。
在《心赋注》卷一有言：
释曰，意明见分通於三量。三量者，谓现量、比量、非量。[gx16]
只不过这里并没有对现量、比量、非量作具体的解释。在《心赋注》卷三中有言：
三量明心者，一是现量，得法自性，不带名言；二是比量，比度而知；三是非量，境不现前。且山河大地是第八阿赖耶识相分，眼识与第八识相分上又变起一重相分，同与明了意识初念中率尔心缘时是现量；后落第二念意识作解之时，便成比量；若境不现前，缘过去独影境中是非量[gx17]。
这里就比前边儿有进一步的说明。在《宗镜录》中，也有明确说三量是现量、比量、非量的说法。如卷六十中言：
又，意明见分通于三量。三量者，谓现量、比量、非量[gx18]。
不过这句话完全同于《心赋注》第一卷中的话，二者重复，可以看作只是一句话、一条证据。其他地方再没有明确的“三量者，现量、比量、非量也”之类的说法了。虽然没有明证据，但暗证据还有不少。比如，《宗镜录》卷三十六有言：
……三量之中，此是何量？答：定位现量收，散位比量摄，不通非量，非正观故[gx19]。
从这句话中可以看出，三量确实是现量、比量、非量。在《宗镜录》卷五十二中有言：
古释三量分别者，第七见分是非量，境不称心故??[gx20]
从这儿也可以看出三量中间确实包括非量。卷五十三中有言：
??若有相分别，一分缘现在者通三量，一分缘过去者唯比、非二量??[gx21]
在《宗镜录》中这样的例子还可以举出一些。下边儿就看一下永明延寿法师对三量的具体论述。法师对于现量是这么说的。
若具四义即名现量：一任运缘、二不带名言、三唯性境、四无计度分别[gx22]。
这个说法中的任运缘是不刻意的意思。不带名言就表示了没有进入思维阶段。第三唯性境则说明了所对境是真实不虚的。这三条应该来说不会产生歧义，而第四无计度分别则难说，因为分别有自性分别、随念分别、计度分别三种，自性分别是识的基本属性，自性分别就是本来就在分别，若没有这自性分别则就不是心识了，但随念分别呢，现量也是不应该有的，但永明延寿法师只说了无计度分别而对随念分别没说到。不过，法师还说：
众生八识之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五根（识），及第八识，俱缘现量，得诸法之自性，不带一切名言。又无二种：计度分别、随念分别。[gx23]
在这里说到了没有随念分别。
现量者，现谓显现，即分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，名之为现。言量者，量度，是楷定之义。谓心於境上度量，楷定法之自相，不错谬故名量[gx24]。