中国文学史复习题
明代诗文曲部分
一、填空题
1、明初的杨基、张羽、（ 徐贲 ）、高启四人均为吴人，人称“吴中四杰”。 2、明初众诗人中，（高启）是最有成就的，《四库全书总目提要》中称他为“天才高逸，实据明一代诗人之上”。 3、（宋濂）被称为“开国文臣之首”，他的《王冕传》写出一个元末“狂士”的精神面貌。 4、刘基的（《郁离子》）是他在元末弃官归田后所着的一部寓言散文集，其中的“卖柑者言”讽刺元末高官“金玉其外，败絮其内”。
5、永乐至成化年间形成的台阁体，其主要人物是“三杨”:（ 杨士奇）、杨荣、杨溥。
6、明成化到弘治年间，对文坛有着重要影响的是以李东阳为领袖的（ 茶陵）诗派。
7、前七子是以（ 李梦阳）、何景明为中心，包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿的文学群体。 8、王世贞的（《艺苑卮言》）是一部受人们重视的文学批评著作。 9、后七子中创作数量最大的作家是（王世贞），他的文学影响也远远高出后七子中其他人。
10、前后七子文学活动的积极意义是在（ 复古 ）的旗帜下，为文学寻求了一席独立存在的地位。
11、明朝嘉靖年间，文坛有以王慎中、唐顺之为代表的（唐宋派）。这个派别中文学成就较高的首推（ 归有光 ），他的代表作有《项脊轩志》、《先妣事略》等。 12、李贽是晚明时期杰出的思想家，他提出了著名的“（童心说）”，对晚明文坛有着启蒙作用。
13、晚明时期，公安派是一个具有相当影响力的文学派别，主要人物有袁氏三兄弟，其中（袁宏道 ）的影响尤为突出，他在《叙小修诗》中提到“（独抒性灵），不拘格套”，从诗歌创作角度强调真实表现作者个性化思想情感的重要性。 14、晚明时期，以钟惺、谭元春为代表的“（ 竟陵）派”崛起于文坛，并产生较大的影响。
15、晚明散文的最后一位大家和集大成者是（ 张岱 ），其散文代表作品为《西湖七月半》。
16、明末江南地区一些文人组织相继崛起，崇祯初年张溥、张采等发起带有政治团体性质的文社是（ 复社），与此同时，（ 陈子龙 ）和夏允彝、徐孚远等创建几社，彼此呼应。
17、明代民歌在文学史上有着重要的地位，（冯梦龙）投入相当精力编辑了《童痴一弄.挂枝儿》和《童痴二弄.（山歌）》两部明代民歌专集。
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二、名词解释
1、吴中四杰（明初 吴中 诗人 高杨张徐 《登金陵雨花台望大江》）
明初诗人高启、杨基、张羽、徐贲的并称。因四人都是吴中（今江苏苏州）人，全以文名著称于世，故称“吴中四杰”。四人由元入明，诗多怀旧、题咏之作，抒发故国之思和生民之痛。 2、台阁体（明初 台阁重臣 “三杨”歌功颂德 雍容华贵 缺乏社会内容和真情）
明朝永乐至成化年间，文坛上出现一种所谓“台阁体”诗。台阁主要指当时的内阁与翰林院，又称为“馆阁”。台阁体是指以当时馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥等（号称“三杨”）为代表的一种文学创作风格。“三杨”都是当时的台阁重臣，故他们的诗文有“台阁体”之称。台阁体诗文内容只追求所谓“雍容典雅”，多粉饰太平、歌功颂德的“应制”和应酬之作，脱离社会生活缺乏实际内容，内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材常是“颂圣德，歌太平”，毫无创新，毫无生气，比宋代的“西昆体”影响更坏。
3、童心说（明后期 李贽 文学主张 真心重情 个性精神 打破复古） 《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇议论文，收录于《焚书》。该文写于明神宗万历十四年（1585年），主要是用来驳斥耿定向的理论。李贽在该文中主要阐述了“童心”的文学观念。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，要使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学，这在当时道学僵化的环境中有它的进步性与深刻性。 4、公安派（明后期 湖北公安 “三袁”“性灵说”真趣淡奇 率直浅俗）
公安派是明代后期出现的一个文学流派。“公安三袁”是公安派的领袖，其中袁宏道声誉最高，成绩最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反对前七子和后七子的拟古风气，主张“独抒性灵，不拘格套”，发前人之所未发。其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。 5、唐宋派（明中期 散文流派 文以明道 文学意味 归有光）
唐宋派是明代嘉靖年间的一个散文流派，代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。他们的基本观点是反对以文采取代“道统”，主张“文道合一”的传统。 6、茶陵诗派（明前期 李东阳 “诗学汉唐” 冲击台阁体 ）
明初成化至弘治年间李东阳以内阁大臣的身份主持诗坛，追随者趋之若鹜，形成一个以籍贯命名的“茶陵诗派”。针对台阁体卑冗委琐的风气，提出“轶宋窥唐”，诗学汉唐的复古主张，强调对法度声调的掌握。因其历任馆阁，四十年不出国门，诗风雍容典雅，平正典丽，仍有台阁体的余波。但另一些作品却摆脱了台阁风，展示了广阔的社会视角，表现了作者的个人的真情实感和精神状态。自然清新、意趣横生，不刻琢，有浓烈的生活气息。
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7、前七子（明中期 李何 “诗必盛唐”“真诗乃在民间” 泥古缺乏情感 ） 前七子是明弘治、正德年间（1488—1521）的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。弘治、正德年间，李梦阳、何景明针对当时虚饰、萎弱的文风，提倡复古，他们鄙弃自西汉以下的所有散文及自中唐以下的所有诗歌，提倡诗必盛唐，他们的主张被当时许多文人接受，于是形成了影响广泛的文学上的复古运动。李梦阳对当时受理学风气影响的文学创作深恶痛绝，因此，李梦阳提出文学创作应重视真情的表达。
8、后七子（明嘉靖中期 李王 承接前七子 法度格调 难脱模拟蹈袭）
明嘉靖、隆庆年间中国明代的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。以李攀龙、王世贞为代表。因在前七子之后，受李梦阳、何景明等人的影响，继续提倡复古，相互呼应，彼此标榜，声势更为浩大，世称他们是后七子，又有“嘉靖七子”之名。他们在李梦阳、何景明等前七子之后，继续提倡复古，彼此标榜，声势更为浩大，世称后七子。后七子的文学主张基本上与前七子相同，强调文必秦汉，诗必盛唐。由于后七子立论有的褊狭，有的通达，故其创作中的模拟仿古程度也有所区别，其中李攀龙最为严重。后七子在近体诗方面都有一定功力，但都带有模拟的毛病。加之才气不足，生活不厚，常有重复雷同的现象。
9、竟陵派（晚明 钟谭 “性灵派” “幽深奇僻” 视野狭窄）
竟陵派又称钟谭派，是明代后期文学流派，因为主要人物钟惺、谭元春都是竟陵（即今湖北天门）人，故被称为竟陵派。竞陵派重视作家个人情性流露的体现，可以说是公安派文学论调的延续。竟陵派认为“公安”作品俚俗、浮浅，因而倡导一种“幽深孤峭”风格加以匡救，主张文学创作应抒写“性灵”，反对拟古之风。但他们所宣扬的“性灵”和公安派不同，所谓“性灵”是指学习古人诗词中的“精神”,这种“古人精神”,不过是“幽情单绪”和“孤行静寄”。所倡导的“幽深孤峭”风格，指文风求新求奇，不同凡响，刻意追求字意深奥，由此形成竟陵派创作特点：刻意雕琢字句，求新求奇,语言佶屈,形成艰涩隐晦的风格。竟陵派与公安派一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之功。然而他们的作品题材狭窄，语言艰涩，又束缚其创作的发展。
10、复社和几社（明末 文人团体 张溥 陈子龙 “兴复古学” 政治主张 关心现实）
复社：明末文社。崇祯二年成立于吴江（今属江苏），主要领导人为张溥、张采，他们都是太仓人。复社的主要任务固然在于揣摩八股，切磋学问，砥砺品行，但又带有浓烈的政治色彩，以东林后继自任，主张“蠲逋租，举废籍，撤中使，止内操”（吴伟业《复社纪事》），反映着“吴江大姓”等江南地主、商人的利益，又与这一带市民阶层的斗争相呼应，因而具有相当广泛的基础。
几社：明末文社组织。主要成员有陈子龙、夏允彝、徐孚远、何刚等人。他
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