经验论代替唯物论，科学的努力产生了新知识和了解自然界的新方法，人们开始去了解人类体质的奥妙。2，《物种起源》发表-1900年，以介绍一种进化观念为标志，开始有了名副其实的体质人类学。尚处于形成阶段，但为人类学家研究人类的进化打下了基础。3，上世纪末本世纪初-二战，是体质人类学迅速发展时期。传统的体质人类学分为：古人类学，人种学，人类化石学，灵长目学等。随着科技的发展及人们对自然界认识的发展，体质人类学不断与其他学科相结合，增加新内容，并产生边缘学科：营养人类学，优生学，人类生态学等。这些分支都是由于当前社会需要及学科的发展而出现的，并朝着接近真正的人类体质问题的方向发展，同时，使文化人类学与体质人类学重新综合，去解决人类所面临的一些问题。 萨满教 BOAS 内在化控制 民族学
民族志,文化相对论,生态人类学,利奇,库拉圈
萨皮尔—沃夫假说:“语言关联性”“语言相对论”。美国人类学家萨皮尔和沃夫提出的一种语言理论。萨皮尔在广泛的研究美洲印第安语的基础上，认为语言是最根本的东西，现实世界是不知不觉建立在语言习惯之上的；人们的生活受语言的支配，沃夫最初埋头研究北美印第安语言，霍比语。他成功实现了萨皮尔计划，但没做比较研究即对原始语言霍比语跟西方奉为先进的“标准普通欧罗巴语”（SEA）进行长期缜密的研究，得出后来被称作沃夫假设的主要论断：霍比语与SEA语言有天壤之别，不但在语言、词汇、语法、语调、外形不同，而且有从不同的思维出发的质的差异。他以不同的语言有不同的范畴为例，说明不同语言的人对世界认识是不同的。结论：语言不是以反映客观现实为内容的，而是用来组织经验的概念体系。它不仅迫使人们接受一定的世界观，而且决定着人们的行为准则。霍比人的时空观念不同于欧洲人，而更符合现代物理学的概念，原因是他们的语言结构不同。他们的观点正确地说明了不同语言语义体系的差别，但过分夸大了这种差别对人的认识的影响，因而招到批评和非议。
族群：一种社会群体，通常可指任何一种群体，既可指具有共同的语言、地域以及心理素质等物质人所构成的文化、民族团体；也指独具某种特点（国别，次文化的，宗教的，种族的）而有共同来源、共同历史的人构成的群体。如在美国，希腊人、意大利人各视为一个族群，一个社区，一条街的人也可以视为一个族群，美国所有的黑人也是一个族群。不论族群的范围，它主要是以文化而不是生物或遗传学上的特征来区分的。
社会网络：社会学、人类学的应用术语。指一个人同其他人形成的所有正式的和非正式的人际交往关系。通过对社会网络的分析，可以超越制度分析的静态结构，而把握社会的动态结构。因而，社会网络的分析，适于塑模动态的社会关系模式。社会网络的分析重点考察的不
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是个别人或个别群体，而是他们之间的相互关系。它从个人活动延伸展开，去追溯其全面的社会互动关系，通过对人际交往方式、行为、结构等方面的分析，去了解和解释诸如城市这样的实体是如何发挥功能的。
自然宗教：1，马克思著作中，指原始社会的宗教形式，是“人为宗教”的对应概念。马克思恩格斯认为是对自然界的一种纯粹动物式的意识。原始宗教中的最早形式，比如“灵物崇拜”、“自然崇拜”、“图腾崇拜”、“鬼魂崇拜”之类。2，启示宗教的对称，指出于人的本性的宗教。原为基督教神学术语。基督教自称它的教义来自上帝的启示，为启示宗教，而在基督教产生之前或者为传到的地方所存在的宗教，为自然宗教，起源于人的自然本性，为自然宗教。3，一部分自然神论者论述宗教的学说。认为人类原始时期宗教是自然宗教，是以理性为基础产生的。通过理性对自然现象的认识，即可领会神的存在和本性。并认为凡不能通过理性而得到证实的信仰，都是迷信，应予摒弃。
表层结构：美国乔姆斯基创用的学术术语。与深层结构相对，指语言中句子的形式，包括语音和语法规则。认为，各民族语言的表层结构是各不相同的、互相独立的，但通过它们背后深藏着的共同的深层结构，即句子所表达的意义，这些不同的表层结果之间可以互相翻译。表层结构由深层结构转换而来。表层结构相同的句子，其深层结构可能不同。结构主义人类学将此概念引入文化人类学研究，用以指构成事物或现象诸成分之间的外部关系。 主干家庭：由一对夫妻及其子女和夫的父母或妻的父母所组成的家庭，为小型扩大家庭。 林耀华：致力于原始社会史和民族学得教学科研工作。对汉族的宗教组织及凉山彝家的社会组织研究颇受重视。“三上梁山”。著作：《金翼》、《民族学通论》《凉山彝家》、《原始社会史》。
过渡礼仪：个人在一个社会结构中的设分、地位的转变，如出生，成年，婚姻，死亡等相关的一系列仪式。一个人从生命的一个阶段过渡到另一个阶段，随着角色和身份的改变，也获得了新的权利和义务。与此相关的各种过渡礼仪，都有其特殊的意义，如有关死亡的礼仪意义在于超渡死者，或希望死者再生，以新的身份和职责再回到现实世界，或希望死者顺利到达彼岸，进入祖先的社会中去。
文明：1，人类社会的进步状态。文明是深灰发展到一定阶段或过程的表现，在一定的社会生产方式的基础上产生，并随着社会文化的进步而不断发展。包括物质和精神文明两方面，但与文化有别，世界上有没产生文明的民族，但没有无文化的民族。文明主要表现在：阶级矛盾达到不可调和的地步所产生的国家、城市的兴起；金属工具的使用；社会分工进一步专门化；社会阶级化日益复杂等。2，专指精神文明，由指思想，品德和情操的修养。3，文化
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的同义语。泰勒的文化定义认为文化或文明从广义的民族志含义上看，就是一个包括信仰、艺术、道德、法律、风俗及作为社会一份子所习得的任何能力和习惯的综合体。
新石器时代：考古学分期中最后一个阶段。该时代文化分布广泛，几乎遍布世界各地。学术界一般把新石器时代化为早中晚三期。就其所处社会发展阶段而言，该时代经历了母系氏族公社阶段，母系氏族公社向父系氏族公社过度和父系氏族公社初级阶段。一般说，当时人们使用以磨制石器为主的生产工具，从事以农业为主、兼营家畜饲养业，辅以渔猎、采集和制陶、纺织生产或畜牧业的经济活动，过着定居农耕或游牧生活，已从攫取经济 生产经济为主的阶段。该时代早期仍过着共同劳动，平均分享劳动果实的原始共产主义生活，中期开始出现贫富分化，晚期出现阶级分化的萌芽，但世界各地的情况各不相同。
继嗣群：由继嗣关系组成的亲属团体。继嗣追溯方法有从父系和母系同时追溯的双系继嗣或从父系或母系一方追溯的单系继嗣。继嗣群根据继嗣法则构成，例如某个社会以父系单系继嗣为法则，那么这个社会的某一男子及从其某一男祖先来追溯继嗣，并同其他出自共同男祖先的人构成为一个继嗣群。继嗣群不仅是一个有着亲密忠诚感情的亲属群体，而且在一些非工业社会中，还是组织严密的工作单位。他除了在变化不定的生活过程中为该群体中人提供安全和帮助外，还起着支持老年人和体弱者，以及决定该群体中的某个人可与谁或不可与谁结婚等作用。
恋母情结：“俄底蒲斯情结”，指儿子亲母反父的情节，由弗洛伊的创立。认为，在性心理发展的性器期（4~5岁），儿童的性要求要在亲近的异性家长中得到满足。弗洛伊的借用希腊神话王子俄底蒲斯无意中杀死生父娶母为妻的典故来描述性器期出现的儿子依恋母亲害怕父亲的情绪。他认为，恋母情结是儿童性欲发展的高潮，影响着儿童性心理和人格的发展。恋母情结在通常情况下，因受阉割情节的作用而压抑，如不能完全解决，便会导致各种神经症和精神变态。阉割情节是性器期出现的，在男孩方面表现为害怕失去自己的生殖器的情绪。人类学家通过泛文化的研究，证实此类现象只存在以核心家庭为主要社会基本单位的社会或文化中，从而反对恋母情结普遍说。
边缘遗存：指在文化边缘区保留的，由文化中心创造而在其他地已小时的文化元素的统称。美国历史学派的文化区理论认为，文化中心是一文化区发明创造文化元素的地方，当文化元素创造出来后，会呈放射性状态向边缘区传播。由于传播需时间，当传到边缘区时，时过境迁，文化中心很可能已抛弃此文化元素而创造其他新的文化元素来。这时就会出现文化中心所创造出的一些旧的文化元素保存于边缘区的现象，这类文化元素即为边缘遗存。通过这种边缘遗存，人类学家可追溯这些文化元素的发生发展过程，从而建立起文化元素发展的历史。
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前万物有灵论:“泛生论”，“物活论”。英国人类学家马雷特对万物有灵论的修正理论。认为原始人在产生万物有灵论之前，现已具备一种观念，觉得整个物质世界是活的，因而其中的每件东西都是活的；没有必要以各种物象都分别具有自己独立的灵魂为前提。马特雷提出这一理论的根据是南太平洋岛屿的美拉尼亚人的马纳信仰。然而不少宗教学家和人类学家认为，同万物有灵论一样，没有任何实例证明人类历史进程中存在过泛生论信仰。 施密特（Schmidt,1868-1954）：奥地利民族学家，语言学家，德奥文化圈派代表人物之一。认为一神教自古有之，宣扬原是一神教的理论与文化一次发生说及传播论。并以他为中心形成了德奥文化圈学派中的“维也纳学派”。著作：《神的观念的起源》、《南美文化圈和文化层》、《民族与文化》等。
母系继嗣：通过女性把子女与两性亲属联系起来的继嗣方法。一般存在于母系氏族中，以这种方法继嗣，每一代的孩子都属于其母亲的亲属群体。
政治人类学：以文化人类学理论和方法研究政治现象的文化人类学分支学科。由《非洲的政治制度》开辟其研究领域。至50年代中期，研究重点在各种简单和传统社会中的政治体系进行分类，并对各种政治结构静态分析。50年代后，渗透影响既有的政治理论。现代政治人类学主要内容是：通过回溯性分析和参与观察各种文化政治现象，重新确定政治的性质和范围；2，阐述政治和血缘亲属之间的关系；3，对各种政治系统进行分类，建立政治组织的比较类型；4，研究政治系统的演变过程；5，研究巫术符号，宗教等操作与政治权利的关系；6，对前工业社会政治系统的结构与功能进行描述性研究；7，研究前工业社会或发展中国家的政治过程；8，对有关工业化国家中正式的政治机构进行研究；9，研究政治形象和政治象征的演变和作用。目前的挑战：1，把各种形式孤立的研究结合起来，使其更有理论意义；2，是自身的概念和范畴更加完善。
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