②犹且从师而问焉 ③或师焉，或不焉
④巫医、乐师、百工之人，不耻相师 ⑤师道之不复可知矣
⑥巫医、乐师、百工之人 道:①师道之不传也久矣
②非吾所谓传其道、解其惑者也 ③彼与彼年相若也，道相似也 ④师道之不复可知矣
惑:①于其身也，则耻师焉，惑矣 ②非吾所谓传其道、解其惑者也 ③句读之不知，惑之不解
之:①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣 ②故之圣人/今之众人 ③爱其子，择师而教之 ④彼童子之师
⑤授之书而习其句读者也 ⑥句读之不知，惑之不解
⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 其:①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 ②其皆出于此乎
③爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉 ④授之书而习其句读者也
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 ⑥今其智乃反不能及 ⑦其可怪也欤 (2)词类活用 ①而耻学于师
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ③于其身也，则耻师焉 ④小学而大遗 ⑤不耻相师 ⑥位卑则足羞 2.翻译下列句子:
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③位卑则足羞，官盛则近谀
④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
3.内容学习:
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
②作者从哪三个方面进行了对比论证?这三个方面是并列关系吗?
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③在本段论述中，作者情感有什么变化?请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
④小结本段:
二 学习第三段:
1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法: (1)一词多义
师:①圣人无常师
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ③三人行，则必有我师
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 贤:① 郯子之徒，其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子 (2)词类活用
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.翻译下列句子:
①孔子曰:三人行，则必有我师。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
3.内容学习:
(1)本段的分论点是什么?
(2)本段主要运用了什么论证方法?作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?
三 学习第四段:
1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语: (1)六艺经传皆通习之 (2)于:①不拘于时 ②学于余
2. 翻译下列句子:
(1)好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
3. 内容学习:
(1)作者为什么称赞李蟠?
(2)这段文字的作用是什么?
四.写作特点:
1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
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2.论证上有破有立。
3.运用对比论证、举例论证的方法。 【同步练习】
一、基础部分(选择题每小题2分) 1.下列“道”字解释有误的一项是( ) A.师者，所以传道受业解惑也。(道理) B.师道之不传也久矣。(风尚)
C.从许子之道，则市贾不贰。(方法) D.余嘉其能行古道。(从师学习的风尚)
2.下列句子活用类型不同于其他三项的是( ) A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B.今王鼓乐于此 C.置人所罾鱼腹中 D.将军身披坚执锐
3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( ) A.古之学者必有师
B.闻道有先后，术业有专攻 C.小学而大遗，吾未见其明也 D.师者，所以传道受业解惑也
4.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( ) A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B.兼百花之长而各去其短 C.箕畚运于渤海之尾 D.成以其小，劣之
5.下列译句有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人，不耻相师。
--巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
B.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
--所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。
C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
--他和他年龄相近，修养和学业也差不多，(怎样能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
--所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 二、阅读语段，回答问题
(一)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( ) A.且庸人尚羞之，况于将相乎 B.是己而非人，俗之同病
C.卒廷见相如，毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 7.在下列句中与例句句式相同的句子是( )
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例:句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也 B.蚓无爪牙之利，筋骨之强 C.李氏子蟠……不拘于时 D.古之人不余欺也
8.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是( ) A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
9.对这段文字分析不当的一项是( )
A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见;字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。 D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。 (二)阅读下文，完成10~12题。
辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。
孟子称:“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。
屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬者。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?(柳宗元《答韦中立论师道书》)
10.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是( ) ①群怪聚骂 ②指目牵引
A.①素善留侯张良②非能水也 B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之 C.①必复之全之②沛公军霸上 D.①不耻相师②去今之墓而葬焉 11.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( ) A.犯笑侮 犯:触，这里是冒着、顶着的意思。 B.因抗颜而为师 抗颜:指态度严正不屈。 C.而增与为言辞 增与:诬加。
D.余以为过言 过:过失、错过。 12.句子翻译正确的分别是( ) (1)辱书云，欲相师。
A.承蒙您来信说，希望能互相学习。
B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。 C.承蒙您来信说，想拜我为师。
D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。 (2)韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。( )
A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
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C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。 D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。
《师说》导学学案第一课时答案
一1 句读 ( dòu )乐师(yuè )阿谀(yú ) 郯子( tán ) 苌弘( cháng 经传( zhuàn ) 贻笑大方( yi )
2①其闻道也/固先乎吾
⑤其出人也/远矣
②其闻道也/亦先乎吾
⑥师道之不复/可知矣
③夫庸知其年之先后/生于吾乎
二1.①古之学者必有师 ④师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!
10
) 老聃( dān )