一、（24分，每小题3分）
1、下列词语中加点字的注音，全部正确的一组是（ ）
A．祈（qí）祷 怪癖（pì） 锲（qiè）而不舍 妥帖（tiē） ．．．．
B．慰藉（jiè） 悄（qiǎo）然 衣（yì）锦还乡 给（ gǐ） 予 ．．．．C．不啻（chì） 憎（zēng）厌 汗流浃（jiá）背 横（hèng）蛮 ．．．D．商榷（què） 脊（jǐ）骨 不露（lù）声色 摭（zhí）拾 ．．．．
2、下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ） A．斑斓 刍形 一笔勾销 面面相觑 B．甄别 犄角 潮涨潮消 至高无尚 C．惶然 迷惘 容销金镜 嬉笑怒骂 D. 急躁 抹煞 一如继往 入不敷出
3、下列各句中，加点成语使用恰当的一句是（ ）
A．第一次出任班长，缺乏经验，出现这么一点小失误无可非议。关键是要好好总结，．．．．做好今后的工作。
B．有些同志对于自己出现的一些小的错误总是不以为然，认为这是十个指头中的一个．．．．指头，无关大局。
C.进入高中阶段，我们必须正确地看待自己，特别是成绩不理想的同学，不能过分的妄．自菲薄，要有克服困难的信心和勇气。 ．．．
D. 华盛顿华侨华人济济一堂，举行喜迎新春招待会。 ．．．．4、下列句子中没有语病的一句是（ ）
A．在二十一世纪的今天，父母与子女能否消灭代沟，关键是父母要能够对下一代有更深的了解与同情，在思想上不至于老旧得太追不上孩子的时代。
B．他们在遇到困难的时候，并没有消沉，而是在大家的信赖和关怀中得到了力量，树立了克服困难的信心。
C．马克思以自己十七岁的年纪向社会发出了自己浩大的职业理想宣告，在与伟人的对话中，我们应该尝试着考虑自己一生努力的目标和方向。
D．宗教本身也教诲我们，人人敬仰的伟大人物，也曾为人类牺牲了自己——但又有谁能否认现在就不需要这类教诲了呢？
阅读下面一首沙白的诗《红叶》，完成5—6题
风，把红叶， 掷到脚跟前。zxxk 噢， 秋天!
绿色的生命也有热血， 经霜后我才发现……
5．对这首诗的解说，不恰当的一项是 （ ）
A．起句一个“风”字、一个“掷”字，写出了秋风吹拂、树叶稀疏之状。 B．轻轻的一个“噢”字，便自然顺畅地引出了诗人的一番领悟。 C．“绿色”常象征生命蓬蓬勃勃，“热血”则常使人想到流血牺牲，两者相去甚远，似乎不能相提并论，可诗人却独具慧眼，他从枫叶中发现了“绿色的生命也有热血”，这就提
高了诗的思想境界，不再是单纯的咏物写景了。
D．“经霜”一词语涉双关，它既是对枫叶经霜变红的实写，也是比喻诗人人生历程中经受了风吹雨打、霜欺雪压等考验。
6．对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．诗中对“红叶”的领悟分两点：第一点是说“秋天到了”；第二点是诗人的最新感受，即“绿色的生命也有热血”。这两点如鸟之双翼，大大升华了诗的思想境界。
B．此诗写的是自然界的一个镜头，所抒发的是诗人瞬间的一种感受，所见者小，而所寓者大。
C．《红叶》颇有古人绝句、小令般的风姿，这一点实属不易，但更难得的是诗中有迥异于前人的新发现。
D．沙白写诗，很讲究精炼，其诗歌语言常节省到“字不得减”的地步。但只有在节省语言的同时充实诗的意蕴，才能打动读者。《红叶》就是这样的范例。 7．下列“焉”字的用法与其他三项不同的一项是（ ）
A．夫大国，难测也，惧有伏焉 B．积土成山，风雨兴焉 C．且焉置土石
D．积水成渊，蛟龙生焉
8、下列文学常识的表述正确的一项是（ ）
A.韩愈，字退之，唐宋八大散文家之首，“永州八记”是他山水散文的代表作。 B．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦法家学派的代表人物之一。
C．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数” 等六种技艺和学问。“传”指解释经书的著作。
D.张洁，中国现代作家，作品有《爱，是不能忘记的》《沉重的翅膀》等。 二、(9分）阅渎下面的文字，完成9—11题zxxk
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相和、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在石林的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首当其冲地担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴
为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。 9. 下列关于“古琴”的表述，错误的一项是 （ ）
A.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，集儒道两家的思想精髓于一身。 B.琴乐追求“和雅”“清淡”的审美情趣，追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”的深远意境。
C.古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。
D.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一。 10. 下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A. 伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。
B. 儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。
C. 道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。
D.文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。
11. 结尾为什么说从李白的诗中“不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合”？（3分）
三、阅读下面两段文言文，完成12—15题（12分，每小题3分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
12．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ）
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦远矣（低于） ．．
B．而闻者彰（清楚） 士大夫之族（类） ．．C．而耻学于师（以……为耻） 声非加疾也（洪亮） ．．