《释私论》
[三国 魏] 嵇康
〖原文〗-1
夫称君子者，心无措乎是非[1]，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚[2]；体亮心达者[3]，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然[4]；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情[5]。物情顺通，故大无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙[6]。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言：“及吾无身，吾又何患？”无以生为贵者，是贤于贵生也[8]。
由斯而言夫至人之用心[9]，固不存有措矣[10]。是故伊尹不惜贤于殷汤[11]，故世济而名显；周旦不顾嫌而隐行[12]，故假摄而化隆[13]；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心岂为身而系乎私哉！故《管子》曰：“君子行道，忘其为身。”斯言是矣！君子之行贤也。不察于有度而后行也[14]；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会[15]；忽然任心[16]，而心与善遇[17]；傥然无措[18]，而事与是俱也。
故论公私者，虽云志道存善，心无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私；虽欲之伐善[19]，情之违道，无所抱而不显者[20]，不可谓不公。
〖注释〗
[1]无措：不执着，不拘泥。[2]矜尚：骄傲自负。[3]体亮：禀性忠诚。体：本性，本质。[4]名教：指主张等级名份的封建礼教。[5]贵贱：价值的高低。[6]阙[quē]缺：不完备。[7]矜吝[jīnlìn]：小气吝啬。[8]贤于贵生：贤,胜过，超过。《释名》：贵，归也，物所归仰也。《易·系辞》：天地之大德曰生。所以“贤于贵生”，也可解读为“超过人所归仰的天地之大德”。[9]至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。[10]措：这里指执着。[11]惜：贪求。[12]隐行：不为人知的美行。[13]假摄：暂时代行职权。周武王建立周王朝，过了两年就病死了。弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权，却引起嫌疑。周公辅助成王执政七年，周王朝的统治巩固下来，到周成王二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。隆：尊崇。[14]度：《尔雅·释诂》谋也。图谋，谋求。[15]会：协调一致。[16]忽然：不经心，忽略。[17]遇：投合。[18]傥[tǎng]然无措：洒脱不拘。[19]伐善：夸耀自己的长处。[20]抱：《增韵》挾也。在掖曰挟。藏也。[21]嵇康：字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽省濉溪县）人，著名文学家、思想家、音乐家。“竹林七贤”之一，竹林七贤之精神领袖开创玄学新风代表作品：《广陵散》，《养生论》。主张越名教而任自然、审贵贱而通物情。嵇康曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，故世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。
〖解读〗
真正的君子，不在乎别人说是论非，行为却又不违反道义。为什么这么说呢？因为心平气静神闲无欲的人，内心不存在骄傲自负；禀性忠诚胸襟开阔的人，情感不被欲望束缚。不心高气傲，所以，能逾越等级名份的清规戒律而听任自然；情感不被欲望束缚，所以能知人的价值高低，而通事理人情。通达事理人情，所以完全能够不违大义；超越名利听任自然的天性，心里不在乎别人说是论非。
所以评论君子，以不在乎别人说是论非，不拘泥等级名份的清规戒律为主，以通达万物为美；评论小人，就因为隐瞒真情成为失去本性的人，因为违反道义成为不完备的人。为什么呢？隐瞒真情的人小气吝啬，是小人极坏的行为；虚心不执着不拘泥，是君子的淳厚德行。所以，老子的《道德经》说：“当我达到忘却自身的境界，我还有什么忧患呢？”不把个人的生命看得高于一切， 胜过人所归仰的天地之大德。
由此而言，道德修养最高超的人所留意的，本就不存有什么执着不舍的东西。所以，伊尹不贪求贤于殷汤，因而举世成就名显天下；周公旦不顾嫌疑而有不为人知的美行，所以暂时代行幼主治理天下，七年后把政权交还给成王，而化解嫌疑赢得朝野尊崇；管仲对齐桓公不隐瞒自己的才能，使齐国称霸而桓公成为春秋时期第一霸主。他们的用心，哪里是为自身而心系一己之私呢！所以《管子》说：“君子行道，忘其自身。”这话很对。
君子施善心做善事，不是发觉有利可图而后才去做；任其自然而不造作，不故弄玄虚邪乎；不因评价好就作为不变的标准；显露真情不在乎别人说是论非，不因受到舆论的肯定之后才行动。
所以， 高傲就会丧失德行与才能，而德行才能与探求事理道义是协调一致的；不用心机听任自然，就会使心灵与美善投合；洒脱不拘，而事事与完美同在。因此，判断公私，即使口头高喊有志于道，怀有美德，心无凶邪，但并未深入在心，而只是一种不加掩饰的高谈阔论，不可谓无私；虽然希望夸耀自己的长处，性情违背世俗常规，而没有深藏不露，不可谓不公。
〖原文〗-2
今执必公之理[1]，以绳不公之情[2]，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公。重其名而贵其心，则是非之情不得不显矣。是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非。无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也[3]。非徒尽善[4]，亦所以厉不善也[5]。夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者，故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所往者必以公成而私败。同用一器，而有成有败。夫公私者，成败之途而吉凶之门也[6]。故物至而不移者寡[7]，不至而在用者众。
〖注释〗
[1]今：如果。必：标准。[2]绳：衡量，匡正。[3]救：救，止也。—《说文》。匡除纠正，终止。[4]非徒：不只。[5]亦：大也。又也。[6]门：开始。[7]物至：事物发展到极限。
〖解读〗
如果完全用公理标准，去衡量人的本能欲望，那虽是出于善意，不免有侵法乱人的个人意愿；虽然想夸耀自己的长处，也不陷于不公。珍视名誉而过分看重精神作用，就会有主观的是非标准，就不能不公开表露并付之于行动。若主观的是非标准显现于行动，有可能是自以为是。可能因为喜欢毫不隐瞒真情，结果却完全错误；可能因为自以为不对，而不愿扩大不公，不敢行动，结果却大错。没有任何不对，那就莫不顺顺当当了。没有完全违背正道，那就没有更大的错误了，这样就可以拯救犯错误的人。
不只有十全十美的存在，才可以激励不善。如果天天高喊正确无比伟大无比，就不能匡正错误，更何况以主观的是非标准去谈论大是大非。所以善与不善，是事物当与不当两个极点。若处两者之间，可能的结果，必定以大公无私的人获得成功而自私自利的人遭受失败。用同一器具同一标准，也会有成有败。公与私，是成败的途径吉凶的开始。所以，事物发展到极限而不变化的少，但不到极点而彻底消亡，仍不愿放弃的人多。
〖原文〗-3
若质乎中人之性[1]，运乎在用之质[2]，而栖心古烈，拟足公涂，值心而言[3]，则言无不是；触情而行[4]，则事无不吉。于是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉[5]，岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里凫显盗[6]，晋文恺悌[7]；勃鞮号罪[8]，忠立身存；缪贤吐衅[9]，言纳名称[10]；渐离告诚[11]，一堂流涕。
然数子皆以投命之祸[12]，临不测之机，表露心识[13]，犹以安全；况乎君子无彼人之罪[14]，而有其善乎？措善之情，亦甚其所病也[15]。“唯病病，是以不病”，病而能疗，亦贤于疗矣。
〖注释〗
[1]质：评断。中人：常人，普通人。[2]用：行动。质：本性。[3]拟足：投足。公涂：公正之道。值，本作直。[4]触：《玉篇》据也。 [5]准：衡量。[6]里凫显盗：《左传·僖公二十四年》载：晋侯的仆人里凫管理财物，后偷了财物用来设法让晋侯回国。后遂以“显盗”指为做好事而偷盗。[7] 恺悌:（kǎitì）：和颜悦色敬重笃爱。[8]勃鞮（dī）：春秋时期晋国宦官。一作履鞮、寺人披。晋国内乱，公子重耳出逃。勃鞮两次奉命追杀重耳，均未得逞。重耳归国为君（晋文公），勃鞮见晋文公，晋文公开始不能原谅勃鞮，勃鞮以齐桓公和管仲之事说服了晋文公。他告诉晋文公吕省、郤芮谋反之事。[9]缪贤：赵国宦官，舍命举荐门下客蔺相如为国效力。“完璧归赵”后，相如的地位扶摇直上，升为上卿，权位远在缪贤之上。而缪贤却甘居下人之下，毫无怨言。吐：露出，说出。衅：嫌隙。[10]言纳：闭口不言。名称：名声。[11]渐离：高渐离。战国燕人，荆轲的好友。用慷慨悲歌向荆轲送别。[12]投命：亡命。[13]心识：心志。[14]彼：传播，施加。《说文》往有所加也。[15]甚：责备。
〖解读〗
若要评断常人的思想，就应该运用心思，在行动中了解他的本性。寄托心意于前代烈义之士，投足于公道。心地直爽而言，就言无过失；根据情理而行，就事无不吉。于是，人们看似仿效而行，结果却举措失当；通常的个人见解，不一定完全为私。言不计得失而见到良好的效果，行不衡量是非而遇吉祥喜庆，难道这就是公成私败的自然法则吗？如果是这样，又那里