南怀瑾老师讲呼吸法门之六妙门(五):观、还、净
止息以后观,什么叫观呢?-知道自己呼吸宁静了,虽然没有完全定住,很久才呼吸一次,你也知道了,不管了,这个时候是观。你那个知道已经是在观察自己了,不要另外有个观嘛!
你知道自己这个样子,不是在观了吗?然后你观察到这个气,到了胸口怎么下不去呢?哎呀,背上这里痛得难过啊!这个就是观,你看到了。你看到自己背痛腰酸,好像肝这里很难过,是不是生了什么东西了?你的怀疑都来了。这个时候怎么办呢?不要理它,你这时候最好故意提起来,不是鼻子,要点是在难过的地方,把它定住不动。这个你们要研究佛学了,讲个道理给你们听。
四谛法门有八忍、八智十六心。注意这个“忍”字,是定力,所以日本人专门用这个字,侠客叫忍者。进入菩萨道要得无生法忍,这个“忍”字很厉害。中文这个“忍”字是上面一把刃,不是刀是刃,刀是一面开口的,刃是两面都有口的。心里头一把刃切断就是忍。
当你静下来呼吸,感觉到这里不舒服,那里不舒服,就晓得苦嘛。苦集灭道这个苦谛里有两个作用,第一个“苦法智忍”,你知道这里痛苦,这个方法已经知道了,用“智忍”停在那里,慢慢觉得很难过,觉得这里好像要出来,就给它放出来
了,呼吸也放了,有方法、智慧的忍。进一步,然后慢慢这个病痛变轻松了,“忍”字没有了,叫“苦法智”,智慧打开了。
“集法智忍”也是同样的道理,集就更厉害了,你身体、生命集中在那里难过,经过“智忍”,慢慢集打通了以后就是“集法智”。工夫到了以后就是“灭法智忍”,再进一步,“灭法智”。工夫到了得道境界是“道法智忍”,最后到了叫“道法智”。
苦集灭道对我们欲界讲的是四种忍、四种智。到天人的境界高出一层,到了色界、无色界的天人,另外星球的人,也有痛苦,比我们轻,那个叫“苦类智忍、苦类智,集类智忍、集类智,灭类智忍、灭类智,道类智忍、道类智”。同我们差不多,比我们轻,也要做这个工夫。
刚才讲到你病痛到哪里的时候,你只好把它忍住,把它呼出去,这些工夫不是讲理论哦。理论懂了,不用实际身心去体会,我认为是空话。你修证不到有什么用!世界上任何科学也好,宗教也好,哲学也好,对身心无益的,那个学问有什么用!所有的知识学问都是要对人类身心有利的,所以学佛要实验,是个科学的实验。这个忍跟定有差别吗?忍跟止跟定有差别的,逻辑上有差别,就是强度的差别。
刚才我们已经讲到数、随、止,下一个再讲到“观”,你就要观察清楚了。
“还”是要按前面这个路修行,然后工夫到了,好像鼻子呼吸一切都停止了,身体内部都完全变化了,“还”到哪里去啊?你看六妙门书上转向大乘般若空观啊、假观啊,把大家带向那一方面了。明明六妙门是小乘的修法,是工夫耶!回到哪里?回到不呼不吸,就是老子讲的“如婴儿乎”,回到在娘胎里,或刚出娘胎时那个婴儿的呼吸状态,应该回还到这里。
然后“净”,呼吸也清净了,杂念也清净了。杂念清净了以后就没有思想吗?错了,见闻觉知都在,能够知道一切,也能够明白一切。觉是感觉,知是知道。所以真正到达这个工夫,得定的时候,你的灵感,你的智慧,你的头脑,接触外界的力量完全不同了。也许你坐在这里,连上海的朋友讲话的声音你都能听到;你家里做什么事你也知道了,见闻觉知都在。
整理自《禅与生命的认知初讲》
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我问你,什么是“观”?现在我讲了半天,这样形容把经验告诉你,听懂了没有?听懂了这个就叫做观,已经看到了嘛!观就是看到,对不对?这下明白了没有?所以,“即止即观,即观即止”,还另外有个什么观啊!
可是修密宗的不同,密宗修到这一步境界,之所以变成密宗,