辟曲炜《六爻详真》之谬 前 言
六爻术传承至今已历经两千余年，之所以在最近二十年里传播速度最快、范围最广、门派最多，与市场机制的引入关系重大。借助市场机制，可以为发展六爻事业最大限度地吸引研究经费和人才。六爻模拟客观现实，其预测模型已经架设，内在机制便随之确定下来——客观上，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“法无定法、条条大道通罗马”的错觉。其实，对于周易预测，“法无定法、条条大道通罗马”指的是：针对同一测项，可以用四柱、六爻、相学、奇门、六壬等不同的预测方法来达到目的。六爻模拟客观现实——相应地，解卦就是先正确领会、解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述、还原成客观现实的过程。而针对客观现实，虽然我们可以从多种角度来审视，但是具体到某一个卦，它也有自己的切入角度、反映方式。因此，卦师不能自作主张、另选其它角度，按照主观意愿人为地去曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，在那儿自说自话，而要无条件服从卦爻排列原意。长期、大量的实践证明，传统的六爻理论确实存在不足之处。因此，无论是传统派内部的改进，还是新派试图另辟蹊径的改革，都有其积极的一面。因为这些工作迟早得做——现在我们不做，将来后人一样要做。历史既然选择了我们，我们就不应该把责任推给后人。任何途径的尝试，即使失败也有其积极的一面——至少可以指出那是一条死路，为我们继续寻找正道排除了一个个干扰因素；可以从此警示我们以及后人切勿再重蹈覆辙！尝试容易，而短期内知其是条死路却难上加难。十年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的都来了。而真理只有一个、正道只有一条，却几乎没有一个尝试者主动出来承认失败，说到底是面子、眼前私利和个人能力在作怪。因为多数学者身在错中不知错；即使有人知道错了，却不知道对的在哪儿，干脆将错就错！天下之事，合久必分、分久必合。历史安排引入市场机制来为六爻发展投入空前的人力、财力，就是要在竞争机制下促成百家争鸣，再经过优胜劣汰，最后实现归于一统。多数习易之人一开始是迷信权威，到后来变得不敢再相信谁；少数习易之人一开始也是迷信权威，然后是敢于向权威叫板，接着是著书立说，最后竟变得迷信自己、甚至执迷不悟；极少数习易之人一开始还是迷信权威，然后也是敢于向权威叫板，接着也是著书立说，也曾一度迷信自己，却能悬崖勒马，拿出勇气、以实际行动否定自我，无条件服从真理，真正践行了“不迷信权威、不迷信自我、只服从真理”的信条。可见，学者要胜任“弘扬真理”的重担，关键得真正做到“不迷信权威、不迷信自我、只服从真理”。而要做到这一点，前提又必须是不但深谙古往今来的传统六爻，而且对新派六爻了如指掌——不能把握全局，哪有资格引领各路迷途中人突出重围？张德曾经以为专攻六爻、不学四柱可能会局限六爻的研究，事实证明这种担心是多余的。从易学发展而言，是先有六爻，之后很长时间才出现了四柱。平时断卦拿捏不稳而用四柱来参断的人，是对六爻的认识模糊不清，而非六爻本身模糊不清。尽管每门预测术的基础知识都一样，但都有着自己本身的框架模型，内里有着自己固有的、独立支撑的运算机制。张德之所以有时间博览群书，有能力于各门各派间进出自如，有幸还原六爻本色、驶上六爻正道，皆因6年来心无旁骛。多数学者同时研究2—3门，还没来得及对六爻内在机制进行深入的挖掘，便急于把四柱元素强行注射到六爻中。凭张德对六爻内在机制的了解，其对绝大多数的注射会使产生排异反应。对于六爻各个门派，张德可以洞若观火——他们所能想到的，张德无一没有想到，并且提前将研究进行到了末端，之后悄然撤出。六爻术分久必合，符合事物发展的客观规律；六爻正道只有一条，是六爻一统的充分条件；面对五花八门的六爻门派，无所适从而又心有不甘的习易之人的热切期盼，是六爻一统的必要条件。所以，六爻一统是大势所趋，并非口出狂言。大乱须大治。在手握六爻真理利剑的前提下，一方面要对目前误导严重、或者即将产生严重误导的著作实施手术；另一方面，大家经过 实践检验，确认并非昙花一现后，六爻一统的时代方宣告来临。有利于多数人的事情就是大道理，大道理就要行大道。得道则多助，就不怕得罪少数人。在此要郑重提醒原先对张德有成见的习易之人和原著的支持者：说到底，大伙的目标其实是一致的，那就是——找到真法，求个明白！既如此，接下来，大家先抛开“先入为主”和“不问青红皂白”的冲动，不用带色的眼光来看待问题，而是静心旁观，在对比中细细品味，这样做是不是比较理性呢？无论是谁（包括张德自己），只要发表的文字对易学传播产生了影响，就担负一定的社会责任，就必须允许别人加以评论。张德将视读者的支持程度，逐步推出辟谬系列：辟姜文华《生克取象 妙手拼盘》之谬；辟姜文华《理象数 突破三关》之谬；辟姜文华《实例巧断 艺术思维》之谬；辟李洪成《SY策划技术实战搏杀》之谬；辟张代祥《六爻新法》之谬——暨辟新派六爻之谬（上、下册）；辟曲炜《六爻详真》之谬；辟曲炜《六爻多重取象》之谬；辟曲炜《实战卦例精解》之谬；辟曲炜《六爻特训班讲义》之谬；辟曲炜《乙酉六爻特训班笔记》之谬；??任何一种六爻体系，在实际运用时，均有可能遇到预测准确率100%和难以绝对避免出现准确率为0的情况。
我们追求的是预测准确率高且稳定，亦即平均准确率高，在此基础上，力求把人事物象准确还原出来，把事情断细，以便找出合理的对策，达到预测目的。
新派六爻定格局方法有十几种。其实随便用什么方法定格局都有一定准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关。用新派六爻进行实践时必是大起大落，平均准确率为50%左右，类似于猜测，这跟以格局分喜忌，非喜即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。要想测事具体、细致，还得取材于传统六爻，找出的对策往往黑白颠倒。传统六爻因其缺陷，一般预测平均准确率只能达到60%左右，测事笼统、抽象，常常就旺衰而谈旺衰、就生克而论生克，不能把人事物象还原于客观现实，不能把事情断细，也就难以找到科学的对策，难以达到预测目的。
凭心而论，曲炜先生的整套六爻体系预测平均准确率可以提高到70%左右。由于非但没能更为有效地找出并解决传统六爻真正缺陷，反而把许多问题复杂化，又陷入了种种新的误区，准确率再难有明显提升，测事虽相对具体、细致，却时常游离于卦意之外、甚至曲解了卦意，找不出正确的对策，也就不能很好地达到预测目的。
越是高级的，就应该越接近六爻本色；越是本色的，就越朴素简易。本辟曲炜六爻之谬系列的宗旨，并非不负责任地全盘否定，而是真实还原客观上真正属于六爻自己的那一派——本色派！最大限度弥补另外30%的缺憾??
2007年8月1日 传统六爻真正缺陷
归纳起来，传统六爻的缺陷主要有：1、分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆，同样的卦哪怕同样用传统方法，不同的人往往有不同的解说，给人以六爻预测“法无定法、条条大道通罗马”的错觉；2、世爻和持世之爻不分；3、卦爻作用关系混乱；4、六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用；5、偏重断语、神煞、六兽、外应；6、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点、临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭取用神断卦，是传统六爻的又一主要弊病）——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步??大家切勿不以为然、等闲视之！比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好，心里就只惦记着财爻了——也不管财爻在哪里——哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木，不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领——无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少，都是废纸一堆！7、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人——摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩，只管大胆用去??看看是否一通百通！在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在
原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活??这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派——本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西，就应该越朴素简易。
坚决淘汰新派六爻
张德研读过的新派六爻著作主要有：赵奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦预测真踪》、席学易《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂——六爻扶抑断卦法》、董元辰《元辰六爻》、袁炜明《六爻归真——五运六气断六爻高级讲义》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六爻》、召邑子（邵明光）《博彩绝技》（卦宫派）、张代祥《六爻新法》、陈春生《独摇卦法与一卦多断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、黄镜波《黄氏八卦预测新法》、孙元希《纳甲筮法新解》等。新派六爻判断格局方法主要有：1、以世爻和应爻的生克关系定格局；2、以世爻应爻和邻爻的生克关系定格局；3、以世爻应爻和邻爻的生克关系结合世爻的爻位定格局；4、以动爻对世爻的生克关系定格局；5、以年月日及卦中动爻定世爻格局；6、以年月日时定世爻格局；7、以年干合神定世爻格局；8、以卦中动爻结合年干合神和日辰及卦宫定世爻格局；9、以年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻格局；10、以值班五行定世爻格局；11、以年月日时定卦宫格局。其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。回顾总结，新派六爻可取之处有：1、新派六爻所追求的严密推理逻辑思维，对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感思维有着积极的正面意义；2、新派六爻卦宫派提出的卦宫理论，为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系创造了重大前提；3、新派六爻提出的爻之作用基本规律，为完善爻之作用普遍规律奠定了坚实基础。尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌——而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话——因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有——别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁??用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落——这跟以格局分喜忌，非喜即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖以创立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因此必须坚决予以淘汰！面对新派学者的攻击，传统派学者的回击显得懦弱心虚、处处被动、理屈词穷、苍白无力，大家充耳不闻这可以理解——如今，堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机——谁自以为是，拉不下面子，不顾大局，执迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？让时间来证明一切！许多历史冤案不都随着时间的推移真相大白了吗？大家如果在感情上一时难以接受，可以暂时不听，算是先有个心理准备吧，免得到时候越来越困惑时找不到出口。各种失败的尝试、各派过时的著作，淘汰归淘汰，大可不必“焚书坑儒”，应当照样让它们陈列摆放销售着——这是留给后人的遗产，用以警示后人——否则，若干年后、甚至成百上千年后，历史照样重演——他们还以为前人没这么试过呢！
卦爻作用规律 （一）、“隔不作用”是一般规律一个六爻卦由上下两个经卦组成，两经卦各持世应。仔细观察太极图，就会发现两经卦、世应与太极图有着完美的契合。即太极图中的阴阳两鱼代表两经卦，两个阴阳鱼眼代表世应。世应是卦中阴阳二气消长变化的咽喉要塞，是两经卦的基本点，上下两经卦的其它爻必须各自围绕这两个基本点来转，然后才是世应发生作用——把爻之作用关系对应到人事生活中更容易理解：人类是一个小太极，分男女两仪，人类的繁衍生息要靠男女的两个基本点（生殖器）来完成，只有通过两性之点发生作用，人类才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效吗？六爻产生的年代，是一个等级制度极为严格的社会。六爻卦的结构，就是这种社会组织结构的表现形式。在爻位说中，有天位、人位、地位之分；上位、中位、下位之别；刚柔贵贱之殊。在年时预测中，初爻为万物百姓、二爻为县令、三爻为州府、四爻为宰相、五爻为天子，上爻为天为太上皇。各爻的象征物就反映出了社会管理的基本模式，过去叫等级制度，现在叫组织原则。六爻的这种基本模式还包括世间万物的各个方面：测家运时，它反映的是家庭的组合关系；测企业团体时，它反映的是企业团体的组合关系；测一个具体的人时，它反映的是人体各部分的组合关系（初爻为足、二爻为腿股、三爻为腰腹、四爻为胸背、五爻为颈、上爻为头）。六爻的这种爻位象义就决定了六爻预测中爻与爻隔不作用的一般规律。一般地，初爻不能和三爻作用，相当于平民百姓很难与州府发生联系；三爻不能与五爻发生作用，相当于州府难以和皇帝同朝议政。
现代社会，依然体现六爻所代表的这种社会组织结构。如逐级汇报制、岗位责任制等。越级上访是不会提倡的，偶尔有之，如六爻中的动冲之爻，也会象六爻作用关系一样受到邻爻、动爻的限制，所以上访者层层受阻之后，即使成功也是批回原管理部门处理。六爻反映社会，社会如此，六爻作用关系亦如此，所以“隔不作用”是卦爻作用的一般规律。
具体说来：持世之爻是世卦的基本点，世卦其它爻必须围绕持世之爻来作用；临应之爻是应卦的基本点，应卦其它爻必须围绕临应之爻来作用；持世、临应之爻是沟通上、下卦的桥梁，二者与各自邻爻作用之后才能发生接触。（二）、动爻越过静爻去作用于它爻时，动爻优先、合冲优先（三）、六合六冲卦爻之作用关系合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力，故六合六冲卦初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻作用。其中持世、临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。大象六合变六冲、六冲变六合，都可以体现到爻中。 （四）、动化回头合冲作用关系合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。动必有因，爻动而变若非直接化回头合冲，便要接着看变爻与本位动爻的邻爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻（世应互为邻爻；初上爻互为邻爻；三四爻互为邻爻；六合六冲卦初与四、二与五、三与上互为邻爻）。（五）、变卦若非六合六冲卦，诸爻一般不发生作用（六）、三合局作用关系爻之间隔并非绝对不作用，只不过在一般情况下因其作用力小可忽略不计罢了。什么情况下隔也作用呢？除上初爻合冲、六合六冲卦、动化回头合冲等之外，还有三合局——因为三合局的凝聚力比包括六合在内的其它作用方式都强得多。寅午戌合火局，本始作用关系是寅生午、午生戌；巳酉丑合金局，本始作用关系是巳生丑、丑生酉；申子辰合水局，本始作用关系是辰生申、申生子；亥卯未合木局，本始作用关系是亥生卯、卯克未。六爻中三合局的基本架构是：初爻、三爻均动化而组成三合局；四爻、上爻均动化而组成三合局。六爻中的三合局呈现各式各样的作用关系，而一旦组成三合局，不管表面的作用关系多么错综复杂，都要回归其本始作用关系。假设：四爻丑动化酉、上爻酉动化巳。表面看，上爻酉动化巳是回头克、变爻酉与上爻酉毫不相干，由于巳酉丑具备了组成三合局的基本条件，在强大的凝聚力影响下，卦爻相应地按照三合局本始作用关系发生重组，形成巳生丑、丑生酉的局面。（七）、三爻四爻作用关系三爻四爻因处在两经卦的边界，其作用不是合冲不考虑——因合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。（八）、初爻上爻作用关系1、初爻上爻作用的理论根据：（1）、太极图筮的目的是求出代表某一“时”的卦来，从卦得象，明了其“时”的物象，而卦之六爻位决定“时”之变化。筮圆卦方，筮圆为天道循环规律，卦方为地道五方八方分物之象。卦爻以卦宫为太极点排列，卦宫相当于太极阴阳图的圆心（一个中心）；上下卦相当于阴阳鱼；世、应爻相当于阴阳鱼眼（两个基本点）；阳鱼头与阴鱼尾的连接点相当于上爻与初爻的交界；阴鱼头与阳鱼尾的连接点相当于三爻与四爻的交界。初爻和上爻一作用，便体现了卦方与筮圆的本质联系，把爻之作用关系由平面模式升华到了立体模式。如图：（2）、古人以卦记历时也是循环往复的例如《乾为天》，从初爻子到上爻午，紧接着又回到初爻子??2、初爻上爻作用原则：不是合冲不考虑，至少一个是动爻；要是二者均安静，须有月日并其一（因合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力）。
李洪成“爻的三个层次理论”—— 第一层次：日、月
第二层次：动爻、暗动爻、变爻 第三层次：静爻、伏爻
曲炜“爻的四个层次理论”—— 第一层次：日、月 第二层次：变爻
第三层次：动爻、暗动爻 第四层次：静爻、伏爻
关于这方面，古人已经讲得很清楚——
日月如天如君，月令是万卦之提纲、日辰是六爻之主宰 动化回头??变爻回头?? 动爻如走如飞
暗动如人私下行动，福来而不知、祸来而不觉 静爻如坐如卧
一直以来，学者总喜欢对许多原本很朴质的原理人为地冠以各种概念，然后去研究这些概念之间的联系，把问题复杂化??一来二去，早已忘了这些概念只不过是一些外来的东西，并非客观事物本来的属性。我们研究六爻，应该抽丝剥茧，将最原始的道理呈现出来??
辟曲炜《六爻详真》之谬 ▲P24原文：
例：王某测财运。
巳月 丁酉日（辰巳空）
［伏神］ 火水未济（离宫） 之 火风鼎（离宫） ［六兽］ 兄弟巳火 ▅▅▅ 兄弟巳火 应 ▅▅▅ 兄弟巳火 青龙 子孙未土 ▅ ▅ 子孙未土 ▅ ▅ 子孙未土 应 玄武 妻财酉金 ▅▅▅ 妻财酉金 ▅▅▅ 妻财酉金 白虎 官鬼亥水 ▅ ▅ 兄弟午火 世 ×→ ▅▅▅ 妻财酉金 螣蛇 子孙丑土 ▅▅▅ 子孙辰土 ▅▅▅ 官鬼亥水 世 勾陈 父母卯木 ▅ ▅ 父母寅木 ▅ ▅ 子孙丑土 朱雀
断其午月破财，果然在午月破财。卦中兄弟午火持世旺动而劫财，为何不断巳月有破财之患，而断午月呢？因为卦中财爻酉金虽静，但临日建，相当于第一层次爻，午火虽旺动，为第三层次爻，低层次爻是克不伤高层次爻的，只有当兄弟午火进入午月，上升为第一层次爻时，而财爻酉金由于日、月的转变不再是第一层次爻，午火才能克伤原象为第一层次之妻财酉金。所以断午月破财。因此搞清爻的层次转化，对于断应期是十分关键的。
★张德：
世为王某；持为持着、凭着；世持的兄弟为王某在求财之事上所采取的方式——依靠合伙、竞争、勇往直前、博一博等等，尤其缺乏官鬼有效制约时，更体现出不顾一切，奋力一博的一面；午火为时空概念，以其在月日的旺衰来衡量这种方式的基础状态，并以午火这个地支本身来预示这种方式的到位、爆发之期；动为发生、行动。
内卦为内地；本宫外卦为不太远的外地。外卦四爻妻财酉金临日，表示有财。上爻为边境、应为那里的环境，兄弟巳火临之虽旬空但在月旺相，表示竞争激烈，生意难做。
世持兄弟午火旺动化妻财酉金临日，表示王某当前在内地正积极酝酿行动计划，兄化财是投资计划，是先投资后受益（可以肯定是耗财，不是破财），预示着午月充分付诸行动。
原断强调“财爻酉金??临日建，相当于第一层次爻??酉金由于日、月的转变不再是第一层次爻”，实则不明白原象与进行时的区别与联系—— 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探询事物发展的趋势——因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象旺相之爻即使进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象衰弱之爻即使进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令，后遇月冲而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省长降一级照样大过村长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去。推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马行空——这可使长期困扰学易之人、包括经常把“辩证法”挂在嘴边之人的老大难问题“衰者总有逢旺日、旺者总有遇衰时”的恶性循环戛然而止。 ▲P26原文：
例：某女测姐姐外出治病吉凶？能否安全达到目的地？
丙子年 辛卯月 庚戌日（寅卯空）
［伏神］ 坎为水（坎宫） 之 泽地萃（兑宫） ［六兽］ 妻财巳火 ▅ ▅ 兄弟子水 世 ▅ ▅ 官鬼未土 螣蛇 官鬼未土 ▅▅▅ 官鬼戌土 ▅▅▅ 父母酉金 应 勾陈 父母酉金 ▅ ▅ 父母申金 ×→ ▅▅▅ 兄弟亥水 朱雀 兄弟亥水 ▅ ▅ 妻财午火 应 ▅ ▅ 子孙卯木 青龙 官鬼丑土 ▅▅▅ 官鬼辰土 ○→ ▅ ▅ 妻财巳火 世 玄武 子孙卯木 ▅ ▅ 子孙寅木 ▅ ▅ 官鬼未土 白虎
此卦用神为兄弟子水。卦中世爻子水与动爻申金及官鬼辰土形成三合局；又有官鬼辰土动冲戌土；月令卯木又合官鬼戌土；日建戌土又冲官鬼辰土；变爻巳火生官鬼辰土，又合父母爻申金，又入日墓等等。这些错综复杂的关系怎样理顺？按爻的四个层次理论，这些问题便迎刃而解。