内部辅导资料 请勿网络流通 第五讲
般若品易解句义释·净水如意宝讲记
全知全知麦彭仁波切 撰
圆道法师 讲授
顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 觉空文殊童子之加持，密意界中获证八辩才， 教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷麦彭那迦尊。
为利益如虚空般无边无际的众生,请大家发无上殊胜的菩提心！
发起菩提心之后，我们今天接着来学习《般若品易解句义释·净水如意宝》。
《净水如意宝》论义分二：一、应须生起道之主要般若之理；二、正明般若波罗蜜多。
甲二、正明般若波罗蜜多分二：一、基立为实空；二、道择为无我。
乙一、基立为实空分二：一、正义；二、断诤。 丙一、正义分三：一、认定所证二谛；二、述能证士夫之次第；三、述如何证悟之方式。
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第五讲 内部辅导资料 请勿网络流通
科判 甲一、应需生起道之主要——般若之理 丁一、认定所证二谛 丙一 丁二、述能证士夫之次第 正义 丁三、述如何证悟之方式 己一、断凡庸之诤 偈颂 此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。 世俗与胜义，许此为二谛。胜义非心境，心者是世俗。 世间见有二，瑜伽及凡庸。凡庸世间者，瑜伽世所害。彼亦由慧别，以诸上上害。 以二共许喻，为果不察故。世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师。 色等谓现量，共许非量成，彼如不净等，计净等虚妄。 己二、断实事师为导世间入，怙主说实有。真中非刹那，谓俗亦成违。庚一、教之断诤 之诤 瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净。 供幻佛生福，如供实有佛。有情若如幻，死已云何生？乃至诸缘聚，幻事亦现起，云何相续久，有情成实有？杀戮幻士等，无心故无罪，于具幻心者，当生罪与福。庚二、理之断诤 咒等无力故，不生如幻心，种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。胜义中涅槃，轮回即世俗，则佛亦轮转，菩提行何用？诸缘相续集，幻现亦不退，诸缘相续灭，俗中亦不生。 甲乙二、正一、明立般基若为丙波实二 罗空 、断蜜诤 多 戊一、丁一、于所于基诠空断诤 性断诤 若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，彼时亦见何？若处有非尘，相分即心体，若时心即幻，彼时何见何？世间怙亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。若谓如灯火，能显明自体，然灯非所明，由无暗障故。如晶青待他，有青不待他，如是亦见有，待与不待者，庚一、断实相唯于非青成青，定无自作自。所谓灯自明，由识知而说，识师之诤 然谓心自明，以何知而说。若时悉不见，何有明不明，如说石女女，娇媚实无义。 己三、断唯识师之诤 设若无自证，何能念彼识，受余相连故，能念如鼠毒。具余缘见故，心何不自明？由涂眼药力，见瓶不见药。随何见闻知，此处非所遮，此处遮苦因，实有之分别。 幻境非心外，计无异亦非，若实岂非异，非异则无实。庚二、断假相唯境无实所见，心能见亦然。轮回依于实，否则如虚空，识师之诤 无实依实故，云何具作用？汝心无助伴，应成独一体，心离所取时，一切成如来，若尔于唯识，观察有何德？ 戊二、于道断诤 戊三、于果利他断诤 丁二、于能诠大乘教断诤 丁三、彼等摄义 乙二、道以理择为无我 略 略 略 略 略
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一、认定所证二谛
上一课我们讲胜义谛，讲到应成派究竟的胜义谛是如何安立的。讲完这个之后，又引申到所证的这个法界，它是现空双融的、远离三十二种增益的、离四边的法界。那么这种因，决定也要相应于这种果来修，通过这样的推理，以教证理证的方式给我们抉择出，我们在因位、在凡夫位的时候，也可以修这样离四边戏论的大空性。前面就讲了这样的内容，我们今天再来继续抉择。
【是故，诸法真实性胜义者，远离有、无、二俱、俱非一切边故，非心行境，心及言说为世俗、非胜义故。】
我们现在讲的是偈颂的后面两句：“世俗与胜义，许此为二谛，胜义非心境，心者是世俗。”
“是故”，上面我们讲了，假胜义它仅仅是遮破有边的一个单空，因为它破有边的缘故与真实胜义相似，但是我们现在所要真实抉择的是远离四边八戏、三十二种增益的真实法界，所以它是没有任何边戏的实相胜义，前面已经讲了，应成派唯一抉择的就是这个。以这样的缘故，所以说“胜义非心境”，它不是我们心的行境，不是我们世俗的心的境界、语言的境界，不是这些境界。
所以接下来说：“诸法真实性胜义者，远离有、无、二俱、俱非”。我们先看一下什么是四边？有无俱非。也可以叫四句，就是有句、无句、亦句、非句，有时候我们也叫做
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