陶渊明的诗意人生
繁锦卷白云，青山入镜波。 酒菊香曲径，琴抚柳长播。 ——《与陶潜齐歌》，题诗
想象一下，此时此刻的你置身在广袤的天地之间，山川迂回，晴空万里——湛蓝的天空犹如一段繁锦，舒卷着白云，层层峦峦的青山映入江波，浮动出温柔的魁梧。漫山的菊花，酿就清酒，香气馥郁，散布蜿蜒的幽径，你呀抚着古琴，长鸣五柳之歌，齐声长播，仿若回到陶渊明的那个年代，在一千多年前，与他共筑“桃花源”。
翻开由中华书局出版的《陶渊明集》，古朴的书卷气息从竖排繁体的字里行间扑面而来，一下子把当下的时空拉开，跌跌撞撞走进一段古老的诗性人生，在那里，在悠远的中国，在辽阔优美的山川大地，在方宅十余亩的草庐之间，与五柳先生陶渊明相遇。
那一年，陶渊明正值41岁，恰好踏进不惑之年。对于他，思想已经成熟，价值体系已经完成，在最后一次出仕任职彭泽县令，仅做了八十多天，藉着家妹程氏去世之故，抛下一首《归去来兮辞》正式解印辞官，为自己多年不尽人意的官宦生涯划上句号。自此回家后，他再也没有出来，度过了长达二十多年的田园生活，直至生命尽头??这样的彻底与纯粹，与长期以往的主流观念“出仕为政”的文儒选择截然不同。
少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。
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户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 ——选自陶渊明《归园田居》
从上面这首诗，我们几乎可以看到，为什么陶渊明会在前半生断断续续的仕途中，始终与“田园”和“自然”有不解之缘，最终在后半生与胸中所愿相抱，至死不渝。他本性脱俗，挚爱丘山，自幼修习儒家经典，尔后接受道家影响，在他身上儒道的修养和气质兼而有之。几经波折，看淡浮生的他终究摆脱了普通儒士的“束缚”，走往道家旷达之路——与大自然和谐相处，在天地之间，在园田之上，吟着风月，饮着清酒，荷锄耕耘那片幽秘的“桃花源”。
他在《与子俨等疏》里这样描述自己的性情：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这里的他，不仅是爱闲静、抱孤念，更多是置身于大化流行之间，在季节更迭、候鸟变迁之中，感受天地的恩惠，与造化万象浑为一体，实现诗化的人生。
“诗意地栖居”，是德国哲学家海德格尔著名的论点。《人，诗意地栖居》原本是19世纪德国浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经他的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”几乎成为了所有人的共同向往，也是人们对寻找返乡之路的真切呼唤。海德格尔说，“返乡就是回到本源近旁”，“故乡是灵魂的本源和本根，诗人的诗意栖居先行于人的诗意栖居。”
对此，远在另一侧的东方先贤陶渊明，在千年之前就已经做出回答，率性凛然地踏上了“返乡”之路，实现了“诗意的栖居”。那是通过返朴归真的决然，清贫自守，彻底摆脱尘世的羁绊，获得心灵的自由与放达，走向天地境界的场域，在诗歌的吟唱中抵达完美的统一。
南宋杨万里这样仰慕：“渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也”；明朝宁靖王如此赞许：“陶潜之作，如清澜白鸟，长林麋鹿，虽弗婴笼络，可与其洁”。诗意的栖居，实现诗性的人生，就是寻找人的精神家园，回到灵魂的归宿，陶渊明做到了。
他在《读山海经》写道：
孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。
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欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如？
在这里，他把个人的生活理想寄寓在一园一庐之间，身处最简约的居所，俯仰天地，参化自然万物，体察遨游宇宙之乐。
他还在《饮酒》上表迹：
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
千古之悠悠，怆然而涕下。陶渊明归隐田园，在旷达恬淡之外，实际正以深切的悲悯，书写其更为内里的真实情意，大悲之极而至真忘言。
陶潜先生所在的魏晋时期玄学盛行，政权动乱、官场腐败，他以独立的人格毅然选择辞官，告老还乡，在漫长的岁月中，以其“清淡如菊，行若松风”的精神品格照亮了一代又一代后世人的心灵殿堂，滋养着无数人的品性情操??从唐宋到明清，从旧古到现今，无不受到五柳先生的影响。
正如李白所言“陶令去彭泽，茫然太古心”，苏东坡言“渊明吾所师，夫子乃其后”，白居易言“我生君之后，相去五百年。每读五柳传，目想心拳拳”。直至现在，我们依然看到陶渊明不朽的灵魂在闪烁，越来越多的现代人开始放下手中的忙碌，去往“桃花源”之路上，过一种诗意的人生。