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我曾经研究前代文章、政治的兴盛衰败情况，很奇怪唐太宗将国家治理得兴盛太平，接近(夏、商、周)三代圣王的盛世时代，可是在文章方面，不能革除齐梁等朝浮靡文风的残余习气。后来过了一百多年，韩愈、李翱(唐代文学家，曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动)这样的人出现，此后，元和时代的文章才恢复了古文传统。唐朝衰亡，战乱不息，又过了一百多年，大宋建立，天下统一安定，安然无事。又过了几百年，古文才在当今兴盛。自古以来，太平的时代少，混乱的时代多，幸而时代太平了，但文章或不能纯正朴实，或过了很久还赶不上时代的步伐，为什么如此困难呢？ 22．(1)爱屋及乌 (2)胸怀宽广，施行仁政。 【参考译文】
武王打败了商朝，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连带着厌恶他的墙壁。把他们全部杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见，武王问：“你看该怎么办？”周公说：“让他们各自住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人，百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”
23．(1)政(为政)
(2)“保民而王”是孟子仁政思想的具体体现，“保民而王”是建立在施行仁政的基础之上的，也就是说，王应将“保民”作为自己实现正道的途径，仁政是孟子思想政治教育目标的落脚点。孟子认为，人民是国家的根本，只有“保民”才能“王”，行王道，才能“莫之能御”。 【参考译文】
齐宣王问孟子：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我也没有听说。如果不得不说，那么就说说使天下归服的王道吧？”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以使天下归服呢？” 孟子说：“使人民安定才能使天下归服，这是没有人可以阻挡的。” 24．(1)类比论证
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(2)文段阐述了人各有所长的道理。 【参考译文】
甘茂出使齐国，要(乘船)渡过黄河。船夫说：“河水就像条小山涧，你都不能靠自己的力量渡河，还能做君王的说客吗？”甘茂说：“不是这样的，你不知道这其中的道理。事物各有长处和短处。那种谨慎老实诚恳厚道的臣子，可以辅助君王，却不能用兵。骐骥
这样的良马，(可以)日行千里，而把它们放在家里，让它们去捕老鼠，还不如小狸。干将可以算是锋利的宝剑，天下闻名，可是工匠用它劈削木头，还不如斧子。现在用桨划船，顺着水流进退，我不如你；说服有千辆战车的君王、有万辆战车的霸主，你就不如我了。”
25．(1)治理国家，“术”和“法”缺一不可。
(2)①有了“术”“法”，考核、赏罚就有了依据。②以“术”管理官员，以“法”约束百姓，有利于社会稳定，这是历史的进步。③以“术”和“法”治理国家，目的是维护统治阶级的利益，有其历史局限性。(如有其他答案，言之成理亦可) 【参考译文】
问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说，哪一家对治理国家来说更急需？” 韩非子回答说：“这是不能比较的，人不吃饭，十天就会饿死；在极寒冷的天气下，不穿衣服也会冻死。若问衣服和食物哪一种对人来说更急需，则是缺一不可的，都是维持生命所必需的条件。现在申不害提倡运用术，而商鞅主张实行法。所谓术，就是依据才能授予官职，按照职位要求工作的实际效果，掌握生杀大权，考察群臣的能力，这是君主应该掌握的。所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚，这是臣下应该遵循的。君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，下面就会出乱子。所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。”
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