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六祖坛经读后感
《行由品第一》言六祖惠能生平，记五祖初见惠能问请惠能来历说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”又言“这獦獠根性大利”。神秀题偈后，一童子诵，惠能问，童子对曰：“尔这獦獠!不知大师言”。几处皆有“ 獦獠”一词，释者没有给以解读，原词复用。案：此词从“犬”部，应为动物名，大约岭南人的特征有多处相类，所以转为惠能的别指。五祖语气大度有容，童子则轻谩有加，皆以貌视人。介休方言有同音词，大致意思是形容某位仁兄不与人一样，有和人对着干的脾气，我记得小时候西关村委某人即有人享此绰号，称呼时只在前面加排行或姓，不知二字来源是否亦同于五祖及弟-子否?
衣钵承传也是危险的事情，不但时间要选到半夜(西游记悟空学道也同此)，而且要“以袈裟遮围不令人见，”得了衣钵象得了千年古董一样要鼠窜潜逃，还得有掩护。此处语言承接设计的巧妙，到了船上，五祖捻橹，云“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度”。“悟了自度”我记起去年张建民在平遥办展览曾书此四字，敢是“悟了”。“惠能生在边方语言不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度”。此般诠释，正怕人不信，画蛇添足了。
佛教讲故事常常比较啰嗦，钱钟书在《七缀集》中曾举例为证，大概是世间传法多受诘问的缘故，或者还有以言去
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言，清除执著的念头在。《坛经》第二品六祖讲经，不三两句即说“善知识”，相当于领导讲话中的“同志们”加冒号，我给学生代课，时常有捣蛋和瞌睡的，为约束和惊醒，就时不时点点某同学的名字，居然管用。象佛理这么抽象，也是没有别的办法的。设想五祖所说：“逢怀(广西悟州)则止，遇会(广东新会)则藏”八字，实在是照顾惠能讲广东粤语这样一个客观，要跑到新疆内蒙古一带，大概后面的部分就没了。[未完]
《六祖坛经》，全称《六祖大师法宝坛经》，略称《坛经》，唐代禅宗六祖慧述，法海集，元代宗宝编，收于《大正藏》第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的”顿悟”等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。品读经典顿悟人生--《六祖坛经》读后感前不久有天晚上和一位本专业的学妹在校团委办公室聊天，由于她是我们学校”九月文学社”的现任副会长，不经意间话题就从社团发展变成了文学。当谈论到一部经典作品对人生的启迪时，她突然问道：”学长，你说一本书对一个人的影响有多大--真的可以改变我们的人生观吗?”她的疑问也让我陷入了沉思：年少时的我曾经害怕各种各样的困难，既没有沉着应对的头脑，又没有努力克服的勇气;伴随着年龄的增长，我逐渐掌握了解决各类困难的方法，却一直没有意识到自己面对它们时可以毫不畏惧。直到阅读完法国文豪维克多·雨果的
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旷世名著《悲惨世界》之后，才终于明白一个道理--困难都是人生道路上的宝贵财富，经历艰难险阻后所积累的经验要比体验幸福快乐的收获大得多，对指导今后的生活也更有意义。禅宗强调”顿悟”，其特有的方法是”直指人心”，也称为”直指法”，是要学人当下认清自心是佛(即”见自性”)，此称”开悟”，此种悟就是顿悟。而禅宗的”顿悟”是其区别于其他宗的特色，如可积渐修而成悟，那就与其他宗的依渐修而见道没有差别了。无疑，品读《悲惨世界》的过程，对本人而言就是顿悟”困难是财富”的过程。小的时候家人经常教育我空闲时最好多读世界名著，而不要像别的小孩子那样沉溺于卡-通片或者游戏机，抑或整天在户外嬉戏玩耍。年幼的我根本无法理解捧着那些沉重的书籍、咀嚼着那些生涩的文字意义何在，简直不如情节诱人、形象生动的漫画有 趣。后来当我接触的书目多了，才发现幼儿读物读得再多也单独是数目上的增加，而并非让读者的思想和品位得到些许的进步和提高;经典著作一般不能够满足读者一时的感情需要，而从长远来看，委实可以触动人内心丰富的情感世界,并且使之发生重大改变--大概这就是文学名著在世界各国读者心目中历久弥新、影响了一代又一代人的原因吧。由此可见，经典具有”直指人心”的作用，不但能帮助阅读它的人认清自我和客观世界，达到”自心是佛”的境界，而且能使人们实现”顿悟”，即提供了通往真知灼见的
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