《 肇 论 》
肇论序 小招提寺沙门
一、 序原由
1) 标论名、赞人法
慧达
慧达率愚，通序长安释僧肇法师所作《宗本》《物不迁》等四论。
但末代弘经，允属四依菩萨。爰传兹土，抑亦其例。至如弥天大德童寿桑门。并创始命宗，图辩格致；播扬宣述，所事玄虚，唯斯拟圣默之所祖。自降乎已还，历代古今，凡著名僧传及传所不载者，释僧叡等三千余僧，清信檀越谢灵运等八百许人。至能辩正方言、节文、阶级。善覈名教，精搜义理。揖此群贤，语之所统。有美若人，超语兼默。标本则句句深达佛心，明末则言言备通众教。谅是大乘懿典，方等博书。自古自今，着文着笔。详汰名贤所作诸论，或六七宗，爰延十二。并判其臧否，辩其差当。唯此宪章，无弊斯咎。良由襟情泛若，不知何系。譬彼渊海，数越九流。挺拔清虚，萧然物外。知公者希，归公采什。如曰不知，则公贵矣。
2) 幸逢遇、斥讥嫌
达猥生天幸，逢此正音。忻跃弗已，飨宴无疲。每至披寻，不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。达于肇之遗文，其犹若是，况中百门观，爰洎方等深经，而不至增乎？
世谚咸云：“肇之所作，故是成实真谛，地论通宗；庄老所资，猛浪之说。”此实巨蛊之言，欺诬亡没。街巷陋音，未之足拾。
3) 诉元情、明序意
夫神道不形，心敏难绘。既文拘而义远，故众端之所诡，肇之卜意岂徒然哉？良有以也！如复徇狎其言，愿生生不面。至获忍心，还度斯下。
达留连讲肆二十余年，颇逢重席，末睹斯论。聊寄一序，托悟在中。同我贤余，请俟来哲。︱
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《 肇 论 》
二、 论宗旨
1) 序次第
夫大分深义，厥号本无。故建言宗旨标乎实相，开空法道莫逾真俗，所以次释二谛显佛教门。但圆正之因无上般若，至极之果唯有涅槃，故末启重玄明众圣之所宅。
虽以性空拟本，无本可称。语本绝言，非心行处。然则不迁当俗，俗则不生。不真为真，真但名说。若能放旷荡然，崇兹一道，清耳虚襟，无言二谛。斯则净照之功着，故般若无知；无名之德兴，而涅槃不称。
2) 称叹简别
余谓此说周圆，罄佛渊海；浩博无涯，穷法体相。虽复言约而义丰，文华而理诣。语势连环，意实孤诞。敢是绝妙好辞，莫不竭兹洪论。所以童寿叹言：“解空第一，肇公其人。”斯言有由矣，彰在翰牍。
但宗本萧然，莫能致诘。《不迁》等四论，事开接引，问答析微，所以称论。
肇 论 后秦长安 释僧肇 作
宗本义 1) 标物不迁宗本
本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。何则：
一切诸法缘会而生，缘会而生则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空，性常自空，故谓之性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。
2) 标不真空宗本
言不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳！若以有为有，则以无
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《 肇 论 》
为无，有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。是谓虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣！三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观；若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳！
3) 标般若无知宗本
沤和般若者，大慧之称也。诸法实相，谓之般若，能不形证，沤和功也；适化众生，谓之沤和，不染尘累，般若力也。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染；不厌有而观空，故观空而不证。是谓一念之力权慧具矣！一念之力权慧具矣，好思历然可解。
4) 标涅槃无名宗本
泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳，无复别有一尽处耳。
物不迁论第一
一、 序定宗体
1) 立迁流之相
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。
2) 依宗出体
余则谓之不然，何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静？必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。
3) 依义辨惑
然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎？
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