肇论全本(目录整理)

《 肇 论 》

肇论序 小招提寺沙门

一、 序原由

1) 标论名、赞人法

慧达

慧达率愚,通序长安释僧肇法师所作《宗本》《物不迁》等四论。

但末代弘经,允属四依菩萨。爰传兹土,抑亦其例。至如弥天大德童寿桑门。并创始命宗,图辩格致;播扬宣述,所事玄虚,唯斯拟圣默之所祖。自降乎已还,历代古今,凡著名僧传及传所不载者,释僧叡等三千余僧,清信檀越谢灵运等八百许人。至能辩正方言、节文、阶级。善覈名教,精搜义理。揖此群贤,语之所统。有美若人,超语兼默。标本则句句深达佛心,明末则言言备通众教。谅是大乘懿典,方等博书。自古自今,着文着笔。详汰名贤所作诸论,或六七宗,爰延十二。并判其臧否,辩其差当。唯此宪章,无弊斯咎。良由襟情泛若,不知何系。譬彼渊海,数越九流。挺拔清虚,萧然物外。知公者希,归公采什。如曰不知,则公贵矣。

2) 幸逢遇、斥讥嫌

达猥生天幸,逢此正音。忻跃弗已,飨宴无疲。每至披寻,不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。达于肇之遗文,其犹若是,况中百门观,爰洎方等深经,而不至增乎?

世谚咸云:“肇之所作,故是成实真谛,地论通宗;庄老所资,猛浪之说。”此实巨蛊之言,欺诬亡没。街巷陋音,未之足拾。

3) 诉元情、明序意

夫神道不形,心敏难绘。既文拘而义远,故众端之所诡,肇之卜意岂徒然哉?良有以也!如复徇狎其言,愿生生不面。至获忍心,还度斯下。

达留连讲肆二十余年,颇逢重席,末睹斯论。聊寄一序,托悟在中。同我贤余,请俟来哲。︱

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《 肇 论 》

二、 论宗旨

1) 序次第

夫大分深义,厥号本无。故建言宗旨标乎实相,开空法道莫逾真俗,所以次释二谛显佛教门。但圆正之因无上般若,至极之果唯有涅槃,故末启重玄明众圣之所宅。

虽以性空拟本,无本可称。语本绝言,非心行处。然则不迁当俗,俗则不生。不真为真,真但名说。若能放旷荡然,崇兹一道,清耳虚襟,无言二谛。斯则净照之功着,故般若无知;无名之德兴,而涅槃不称。

2) 称叹简别

余谓此说周圆,罄佛渊海;浩博无涯,穷法体相。虽复言约而义丰,文华而理诣。语势连环,意实孤诞。敢是绝妙好辞,莫不竭兹洪论。所以童寿叹言:“解空第一,肇公其人。”斯言有由矣,彰在翰牍。

但宗本萧然,莫能致诘。《不迁》等四论,事开接引,问答析微,所以称论。

肇 论 后秦长安 释僧肇 作

宗本义 1) 标物不迁宗本

本无、实相、法性、性空、缘会,一义耳。何则:

一切诸法缘会而生,缘会而生则未生无有,缘离则灭。如其真有,有则无灭。以此而推,故知虽今现有,有而性常自空,性常自空,故谓之性空。性空故,故曰法性。法性如是,故曰实相。实相自无,非推之使无,故名本无。

2) 标不真空宗本

言不有不无者,不如有见常见之有,邪见断见之无耳!若以有为有,则以无

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《 肇 论 》

为无,有既不有,则无无也。夫不存无以观法者,可谓识法实相矣。是谓虽观有而无所取相,然则法相为无相之相,圣人之心为住无所住矣!三乘等观性空而得道也。性空者,谓诸法实相也。见法实相,故云正观;若其异者,便为邪观。设二乘不见此理,则颠倒也。是以三乘观法无异,但心有大小为差耳!

3) 标般若无知宗本

沤和般若者,大慧之称也。诸法实相,谓之般若,能不形证,沤和功也;适化众生,谓之沤和,不染尘累,般若力也。然则般若之门观空,沤和之门涉有。涉有未始迷虚,故常处有而不染;不厌有而观空,故观空而不证。是谓一念之力权慧具矣!一念之力权慧具矣,好思历然可解。

4) 标涅槃无名宗本

泥洹尽谛者,直结尽而已,则生死永灭,故谓尽耳,无复别有一尽处耳。

物不迁论第一

一、 序定宗体

1) 立迁流之相

夫生死交谢,寒暑迭迁,有物流动,人之常情。

2) 依宗出体

余则谓之不然,何者?《放光》云:“法无去来,无动转者。”寻夫不动之作,岂释动以求静?必求静于诸动。必求静于诸动,故虽动而常静。不释动以求静,故虽静而不离动。

3) 依义辨惑

然则动静未始异,而惑者不同。缘使真言滞于竞辩,宗途屈于好异。所以静躁之极,未易言也。何者?夫谈真则逆俗,顺俗则违真。违真故迷性而莫返,逆俗故言淡而无味。缘使中人未分于存亡,下士抚掌而弗顾。近而不可知者,其唯物性乎?

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