一、古希腊的“科学?/p>
、近代的“科学”概念?/p>
古希腊的“科学?/p>
,即逻各斯(
logos
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,
代表有巴门尼德的
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存在
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(真理之路)
、苏格拉
底的
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至善
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柏拉图的
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理念
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亚里士多德的
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形式?/p>
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希腊人认为哲学和科学是一个东西,
在中世纪,两者又和神学合为一体。希腊人的思维完全是政治的,通过“科学”这种手段可
以把逻辑的螺丝钉拧到某人身上?/p>
因而他如果不承认它或者什么也不知道,
或者没有其它任
何东西是真理,他就不能走出来。是形而上学?/p>
近代的“科学”中产生了科学工作的第二个伟大工具即理性实验,采用实验方法研究?/p>
然,这种实验是一种可靠的可控实验手段。这时使哲学和科学才分道?/p>
真正的我们现在意义上的“科学”是从这个时期开始的。“纯粹理论精神的复活”是?/p>
学的文艺复兴的真正涵义?/p>
方法、方法论、哲学三者的关系?/p>
具体科学研究
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方法
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的自觉,表现为以
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方法?/p>
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为依据,以哲学为基础。方法是人们实现
特定目的的手段和途径?/p>
即使一种成功的
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方法
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也亟需解决
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方法?/p>
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依据?/p>
才会有生命力?/p>
方法有科学上的方法和哲学上的方法,方法论,就是人们认识世界、改造世界的一般方法,
是人们用什么样的方式?/p>
方法来观察事物和处理问题?/p>
方法上升到哲学角度就成了方法论?/p>
二?/p>
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科学
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哲学
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宗教
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三者在
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知识类型
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上的差异?/p>
丹皮尔说
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在希腊人看来?/p>
哲学和科学是一个东西,
在中世纪?/p>
两者又和神学合为一体?/p>
文艺复兴以后?/p>
采用实验方法研究自然?/p>
哲学和科学才分道?/p>
因为自然学开始建立在牛顿?/p>
力学的基础上,而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学,同时,
当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了?/p>
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另外?/p>
“科学可以越出自己的天然领域?/p>
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当代思想的某些别的领域及神学家用来表示自己的信仰的某些教条,
提出有益的批评?/p>
但是?/p>
要想关照生命整体?/p>
我们不但需要科学,
而且需要伦理学、艺术和哲学;我们需要领悟一?/p>
神圣的奥秘,我们需要同神灵一脉相通的感觉,而这就构成了宗教的根本基础?/p>
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三、培?/p>
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知识就是力量
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的评?/p>
培根“知识就是力量”的论断是实验科学的产物?/p>
代表了培根的科学方法论观点?/p>
他反
对经院哲学,倡导“从特殊开始,从事实开始?/p>
。他承认怀疑论论点,日常知觉的确不能给
正确的自然知识提供可靠的基础?/p>
要形成科学所利用?/p>
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经验
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日常知觉必须清除掉所有在
认识过程中偶然产生的、错误的
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幻象
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知识就是力量
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是要达到控制自然的实践目的?/p>
培根认为只有以控制自然为目的?/p>
才有对自然的科学认识?/p>
他坚持理性主义,
提出了唯物主
义经验论的一系列原则?/p>
制定了系统的归纳逻辑?/p>
强调实验对认识的作用培根认为?/p>
世界?/p>
不以人的意志为转移的客观存在,人的知识(认识?/p>
只有通过感性经验从客观外界获得?/p>
?/p>
根十分重视科学实验,
认为通过实验的得到的知识更为深刻?/p>
知识虽然是抽象的?/p>
但培根所
谓的知识即是人们对现象的感觉?/p>
认知以及通过科学实验所获得的对事物的认识,
以此来达
到控制自然的目的?/p>
四、霍布斯的政治科学与斯密的经济科学的社会科学方法论评论?/p>
霍布斯的政治科学?/p>
1
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价值中?/p>
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这个理论的证明仿佛各种政治观点的人都能适应?/p>
具有一般的、抽象的模式?/p>
2
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自然科学的研究方法研究人类社?/p>
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:学习培根和笛卡尔的
自然科学方法论?/p>
3
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自然状?/p>
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作为一?/p>
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实验方法
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的意义:人类社会
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自然状?/p>
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的假?/p>
和虚构,使其能够利用自然科学的方法研究社会秩序,一种机械的动力学结构?/p>
4
,个体主
义的方法论原则:
个体的自卫本能和利己主义?/p>
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人?/p>
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是霍布斯解释整个
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自然状?/p>
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的简?/p>
的、自明的原则。然后,从这?/p>
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自然状?/p>
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到达
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人类社会
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