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南京师范大学附属扬子中学

2020

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语文学科适应性训练六

 

一、现代文阅读(一?/p>

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12

分)

 

阅读下面的文字,完成

1-3

题?/p>

 

在义与利之外

 

周国?/p>

 

 

 

“君子喻以义,小人喻以利?/p>

”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是,?/p>

如我既不是君子,也不是小人呢?在义利之外,还有别样的人生态度?/p>

在君子小人之外,?/p>

有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:

“至人喻以情?/p>

?/p>

 

 

 

义和利,貌似相反,实则相通?/p>

“义”要求人献身抽象的社会实体,

“利”驱使人投身?/p>

俗的物质利益?/p>

两者都无视人的心灵生活?/p>

遮蔽了人的真正的

“自我?/p>

?/p>

“义?/p>

教人奉献?/p>

“利?/p>

诱人占有?/p>

前者把人生变成一次义务的履行?/p>

后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知,人

生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较?/p>

所以,无论义师讨伐叛臣,还

是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张的?/p>

 

 

 

如果说“义”代表一种伦理的人生态度?/p>

“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所

说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行,适情而止,每个人都保持自己的

真性情?/p>

你不是你所信奉的教义,

也不是你所占有的物品,

你之为你仅在于你的真?/p>

“自我?/p>

?/p>

生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,它不同于奉献,

奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真实的“自我?/p>

。至于创造和占有,其差别更是一

目了然?/p>

譬如写作?/p>

占有注重的是作品所带来的名利地位,

创造注重的只是创作本身的快乐?/p>

有真性情的人?/p>

与人相处唯求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味?/p>

更为可贵的是?/p>

在世

人匆忙逐利又为利所逐的时代?/p>

他待人接物有一种闲适之情?/p>

我不是指中国士大夫式的闲?/p>

逸致?/p>

也不是指小农式的知足保守?/p>

而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍

以写作为例,我想不通,一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣?/p>

倘无此奢求,则只要活得自在即可,写作也不过是这活得自在的一种方式罢了?/p>

 

萧伯纳说?/p>

“人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的?/p>

西?/p>

”我曾经深以为然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味?/p>

发现这话的立足点仍是占有?/p>

所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲

剧。如果把立足点移到创造上?/p>

以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说?/p>

人生有两

大快乐,

一是没有得到你心爱的东西,

于是你可以去寻求和创造;

另一是得到了你心爱的?/p>

西,于是你可以去品味和体验?/p>

当然,人生总有其不可消除的痛苦,而重情轻利的人所体味

到的辛酸悲哀?/p>

更为逐利之辈所梦想不到。但是,

摆脱了占有欲?/p>

至少可以使人免除许多?/p>

屑的烦恼和渺小的痛苦?/p>

活得有气度些?/p>

我无意以审美之情为救世良策,

而只是表达了一?/p>

信念?/p>

在义与利之外?/p>

还有一种更值得一过的人生?/p>

这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜?/p>

岁月?/p>

 

1.

根据原文内容,下列说法正确的一项是?/p>

3

分)

?/p>

    

?/p>

 

A.

真性情的人,能彰显自我,回归本心,率性而行,可以不被世俗的评价标准所牵绊?/p>

 

B.

对重情轻利的人而言,人生的真价值既不在于义?/p>

,

也不在于权利

,

而在于获得闲适之情?/p>

 

C.

重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦,便不会体味到人生的辛酸悲哀?/p>

 

D.

作者否定义利评价标准,提出“至人喻以情”的观点,并把这种审美之情作为救世良策?/p>

 

2.

下列对原文论证的相关分析?/p>

不正?/p>

..?

的一项是?/p>

3

分)

?/p>

    

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A.

文章在否定把“义”和“利”作为两种人生追求的基础上,倡导一种以“情”作为审?/p>

追求的人生态度,先破后立?/p>

 

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2020

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语文学科适应性训练六

 

一、现代文阅读(一?/p>

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12

分)

 

阅读下面的文字,完成

1-3

题?/p>

 

在义与利之外

 

周国?/p>

 

 

 

“君子喻以义,小人喻以利?/p>

”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是,?/p>

如我既不是君子,也不是小人呢?在义利之外,还有别样的人生态度?/p>

在君子小人之外,?/p>

有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:

“至人喻以情?/p>

?/p>

 

 

 

义和利,貌似相反,实则相通?/p>

“义”要求人献身抽象的社会实体,

“利”驱使人投身?/p>

俗的物质利益?/p>

两者都无视人的心灵生活?/p>

遮蔽了人的真正的

“自我?/p>

?/p>

“义?/p>

教人奉献?/p>

“利?/p>

诱人占有?/p>

前者把人生变成一次义务的履行?/p>

后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知,人

生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较?/p>

所以,无论义师讨伐叛臣,还

是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张的?/p>

 

 

 

如果说“义”代表一种伦理的人生态度?/p>

“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所

说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行,适情而止,每个人都保持自己的

真性情?/p>

你不是你所信奉的教义,

也不是你所占有的物品,

你之为你仅在于你的真?/p>

“自我?/p>

?/p>

生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,它不同于奉献,

奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真实的“自我?/p>

。至于创造和占有,其差别更是一

目了然?/p>

譬如写作?/p>

占有注重的是作品所带来的名利地位,

创造注重的只是创作本身的快乐?/p>

有真性情的人?/p>

与人相处唯求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味?/p>

更为可贵的是?/p>

在世

人匆忙逐利又为利所逐的时代?/p>

他待人接物有一种闲适之情?/p>

我不是指中国士大夫式的闲?/p>

逸致?/p>

也不是指小农式的知足保守?/p>

而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍

以写作为例,我想不通,一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣?/p>

倘无此奢求,则只要活得自在即可,写作也不过是这活得自在的一种方式罢了?/p>

 

萧伯纳说?/p>

“人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的?/p>

西?/p>

”我曾经深以为然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味?/p>

发现这话的立足点仍是占有?/p>

所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲

剧。如果把立足点移到创造上?/p>

以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说?/p>

人生有两

大快乐,

一是没有得到你心爱的东西,

于是你可以去寻求和创造;

另一是得到了你心爱的?/p>

西,于是你可以去品味和体验?/p>

当然,人生总有其不可消除的痛苦,而重情轻利的人所体味

到的辛酸悲哀?/p>

更为逐利之辈所梦想不到。但是,

摆脱了占有欲?/p>

至少可以使人免除许多?/p>

屑的烦恼和渺小的痛苦?/p>

活得有气度些?/p>

我无意以审美之情为救世良策,

而只是表达了一?/p>

信念?/p>

在义与利之外?/p>

还有一种更值得一过的人生?/p>

这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜?/p>

岁月?/p>

 

1.

根据原文内容,下列说法正确的一项是?/p>

3

分)

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A.

真性情的人,能彰显自我,回归本心,率性而行,可以不被世俗的评价标准所牵绊?/p>

 

B.

对重情轻利的人而言,人生的真价值既不在于义?/p>

,

也不在于权利

,

而在于获得闲适之情?/p>

 

C.

重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦,便不会体味到人生的辛酸悲哀?/p>

 

D.

作者否定义利评价标准,提出“至人喻以情”的观点,并把这种审美之情作为救世良策?/p>

 

2.

下列对原文论证的相关分析?/p>

不正?/p>

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的一项是?/p>

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A.

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追求的人生态度,先破后立?/p>

 

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语文学科适应性训练六

 

一、现代文阅读(一?/p>

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阅读下面的文字,完成

1-3

题?/p>

 

在义与利之外

 

周国?/p>

 

 

 

“君子喻以义,小人喻以利?/p>

”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是,?/p>

如我既不是君子,也不是小人呢?在义利之外,还有别样的人生态度?/p>

在君子小人之外,?/p>

有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:

“至人喻以情?/p>

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义和利,貌似相反,实则相通?/p>

“义”要求人献身抽象的社会实体,

“利”驱使人投身?/p>

俗的物质利益?/p>

两者都无视人的心灵生活?/p>

遮蔽了人的真正的

“自我?/p>

?/p>

“义?/p>

教人奉献?/p>

“利?/p>

诱人占有?/p>

前者把人生变成一次义务的履行?/p>

后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知,人

生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较?/p>

所以,无论义师讨伐叛臣,还

是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张的?/p>

 

 

 

如果说“义”代表一种伦理的人生态度?/p>

“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所

说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行,适情而止,每个人都保持自己的

真性情?/p>

你不是你所信奉的教义,

也不是你所占有的物品,

你之为你仅在于你的真?/p>

“自我?/p>

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生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,它不同于奉献,

奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真实的“自我?/p>

。至于创造和占有,其差别更是一

目了然?/p>

譬如写作?/p>

占有注重的是作品所带来的名利地位,

创造注重的只是创作本身的快乐?/p>

有真性情的人?/p>

与人相处唯求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味?/p>

更为可贵的是?/p>

在世

人匆忙逐利又为利所逐的时代?/p>

他待人接物有一种闲适之情?/p>

我不是指中国士大夫式的闲?/p>

逸致?/p>

也不是指小农式的知足保守?/p>

而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍

以写作为例,我想不通,一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣?/p>

倘无此奢求,则只要活得自在即可,写作也不过是这活得自在的一种方式罢了?/p>

 

萧伯纳说?/p>

“人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的?/p>

西?/p>

”我曾经深以为然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味?/p>

发现这话的立足点仍是占有?/p>

所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲

剧。如果把立足点移到创造上?/p>

以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说?/p>

人生有两

大快乐,

一是没有得到你心爱的东西,

于是你可以去寻求和创造;

另一是得到了你心爱的?/p>

西,于是你可以去品味和体验?/p>

当然,人生总有其不可消除的痛苦,而重情轻利的人所体味

到的辛酸悲哀?/p>

更为逐利之辈所梦想不到。但是,

摆脱了占有欲?/p>

至少可以使人免除许多?/p>

屑的烦恼和渺小的痛苦?/p>

活得有气度些?/p>

我无意以审美之情为救世良策,

而只是表达了一?/p>

信念?/p>

在义与利之外?/p>

还有一种更值得一过的人生?/p>

这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜?/p>

岁月?/p>

 

1.

根据原文内容,下列说法正确的一项是?/p>

3

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A.

真性情的人,能彰显自我,回归本心,率性而行,可以不被世俗的评价标准所牵绊?/p>

 

B.

对重情轻利的人而言,人生的真价值既不在于义?/p>

,

也不在于权利

,

而在于获得闲适之情?/p>

 

C.

重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦,便不会体味到人生的辛酸悲哀?/p>

 

D.

作者否定义利评价标准,提出“至人喻以情”的观点,并把这种审美之情作为救世良策?/p>

 

2.

下列对原文论证的相关分析?/p>

不正?/p>

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2018-2019学年江苏省南京师范大学附属扬子中学高二年级语文学科适应性训练六、七(教师? - 百度文库
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阅读下面的文字,完成

1-3

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在义与利之外

 

周国?/p>

 

 

 

“君子喻以义,小人喻以利?/p>

”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是,?/p>

如我既不是君子,也不是小人呢?在义利之外,还有别样的人生态度?/p>

在君子小人之外,?/p>

有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:

“至人喻以情?/p>

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义和利,貌似相反,实则相通?/p>

“义”要求人献身抽象的社会实体,

“利”驱使人投身?/p>

俗的物质利益?/p>

两者都无视人的心灵生活?/p>

遮蔽了人的真正的

“自我?/p>

?/p>

“义?/p>

教人奉献?/p>

“利?/p>

诱人占有?/p>

前者把人生变成一次义务的履行?/p>

后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知,人

生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较?/p>

所以,无论义师讨伐叛臣,还

是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张的?/p>

 

 

 

如果说“义”代表一种伦理的人生态度?/p>

“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所

说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行,适情而止,每个人都保持自己的

真性情?/p>

你不是你所信奉的教义,

也不是你所占有的物品,

你之为你仅在于你的真?/p>

“自我?/p>

?/p>

生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,它不同于奉献,

奉献只是完成外在的责任,创造却是实现真实的“自我?/p>

。至于创造和占有,其差别更是一

目了然?/p>

譬如写作?/p>

占有注重的是作品所带来的名利地位,

创造注重的只是创作本身的快乐?/p>

有真性情的人?/p>

与人相处唯求情感的沟通,与物相触独钟情趣的品味?/p>

更为可贵的是?/p>

在世

人匆忙逐利又为利所逐的时代?/p>

他待人接物有一种闲适之情?/p>

我不是指中国士大夫式的闲?/p>

逸致?/p>

也不是指小农式的知足保守?/p>

而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍

以写作为例,我想不通,一个人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小诗足矣?/p>

倘无此奢求,则只要活得自在即可,写作也不过是这活得自在的一种方式罢了?/p>

 

萧伯纳说?/p>

“人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的?/p>

西?/p>

”我曾经深以为然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味?/p>

发现这话的立足点仍是占有?/p>

所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲

剧。如果把立足点移到创造上?/p>

以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说?/p>

人生有两

大快乐,

一是没有得到你心爱的东西,

于是你可以去寻求和创造;

另一是得到了你心爱的?/p>

西,于是你可以去品味和体验?/p>

当然,人生总有其不可消除的痛苦,而重情轻利的人所体味

到的辛酸悲哀?/p>

更为逐利之辈所梦想不到。但是,

摆脱了占有欲?/p>

至少可以使人免除许多?/p>

屑的烦恼和渺小的痛苦?/p>

活得有气度些?/p>

我无意以审美之情为救世良策,

而只是表达了一?/p>

信念?/p>

在义与利之外?/p>

还有一种更值得一过的人生?/p>

这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜?/p>

岁月?/p>

 

1.

根据原文内容,下列说法正确的一项是?/p>

3

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?/p>

    

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A.

真性情的人,能彰显自我,回归本心,率性而行,可以不被世俗的评价标准所牵绊?/p>

 

B.

对重情轻利的人而言,人生的真价值既不在于义?/p>

,

也不在于权利

,

而在于获得闲适之情?/p>

 

C.

重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦,便不会体味到人生的辛酸悲哀?/p>

 

D.

作者否定义利评价标准,提出“至人喻以情”的观点,并把这种审美之情作为救世良策?/p>

 

2.

下列对原文论证的相关分析?/p>

不正?/p>

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