李约瑟难题与中国传统文化的关联?/p>
1
?/p>
什么是李约瑟难?/p>
英国著名学者李约瑟在其编著的《中国科学技术史》中正式提出了著名的
"
李约瑟难?/p>
"[1]
。根据他的研?/p>
,
?/p>
18
世纪以前中国的科技非常发达
,
很多传向了西?/p>
,
像中国的四大
发明:指南针、火药、造纸术和印刷术等
,
但在
18
世纪中叶以后却落后于西方,由此李?/p>
瑟提出了一个问?/p>
,
为什么在公元?/p>
1
世纪到公?/p>
15
世纪之间
,
中国文明在把人类自然?/p>
识运用于人的实际需要方面比西方文明有效得多
?""
为什么近代科学只有在欧洲
,
而没有在?/p>
国文?/p>
(
或印度文?/p>
)
中产?/p>
?"
这就是著名的
"
李约瑟难题。李约瑟难题其实是:为何近现?/p>
科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的中国?/p>
"
李约瑟难?/p>
"
一提出
,
就引发了中外学者持续不断的研究热情,关于求?/p>
"
李约瑟难?/p>
"
的各种观点层出不穷?/p>
3
、李约瑟难题与中国传统文化之间的关系
科学技术发展的历史表明
:
任何一个国家科学技术的发展都要受本国传统文化的制约?/p>
影响
,
都要在一定的文化背景下发展前进?/p>
因此可以从不同地域的文化角度来对不同地域?/p>
学技术发展产生差异的原因进行研究?/p>
意大利成为世界近代自然科学的策源地?/p>
近代科学史上第一个科技活动中心
,
是文艺复
兴文化思潮涌动迭起所推动的必然结?/p>
;
英国工业文化的悄然兴?/p>
,
促使英国?/p>
1660
-
1730
年连?/p>
70
年成为世界科技活动的中?/p>
;
正是法国启蒙文化思潮的推动和唯物主义哲学思维
的指?/p>
,
使法国科学技术迅速赶上并超过英国
,
并从
1770
-
1870
年连?/p>
100
年成为新的世?/p>
科技活动中心
;
德国积极吸取了法国技术教育文化和英国工业文化的精?/p>
,
导致?/p>
1810
-
920
年连?/p>
110
年成为世界科学活动的中心
;
本世?/p>
20
年代
,
正是美国
"
融合文化
"
的聚优?/p>
,
?/p>
导其科学技术迅猛发?/p>
,
致使世界科学活动的中心从欧洲转移到美?/p>
,
?/p>
50
年代美国科学
技术的发展达到鼎盛时期
,
至今仍似有不可动摇之势。由此可?/p>
,
科学发展与地域文化之?/p>
直接或间接地发生着联系?/p>
然?/p>
,
任何事物都具有双重?/p>
,
这是辩证法的普遍规律。一个地域的文化可以推动科技
技术的发展
,
也可以在一定程度上对自然科学产生消极作用?/p>
中国古代自然科学所取得的举
世瞩目的辉煌成就
,
与古代传统文化有密切的联?/p>
,
同样
,
近代科学没有在中国成?/p>
,
也有?/p>
应的文化方面原因?/p>
可以认为?/p>
中国古代传统文化本身就包含了一些不利于自然科学发展?/p>
因素。它们表现有以下几个主要方面?/p>
一、传统文化实用理性的思想导致经验科学发达而基础理论研究薄弱
先秦诸家为寻求当时社会大变动的前景出路而授徒立?/p>
,
使从商周巫史文化中解放出来的
理性文?/p>
,
没有走向闲暇从容的抽象思辨之路
(
如希?/p>
)
,
也没有沉入厌弃入世的追求解脱?/p>
?/p>
(
如印?/p>
)
,
而是执着人间世道的实用探求。李泽厚先生在他的《中国古代思想史论》中
分析了中国的实用理?/p>
,
他认?/p>
,
中国实用理性主要与中国四大实用文化即兵、农、医、艺
有密切联系?/p>
"
它们与天文、历数、制造、炼丹等等还有所不同
,
兵、农、医、艺涉及极为
?/p>
泛的社会民众性和生死攸关的严重实用?/p>
,
并与中国民族的生存保持直接的关系?/p>
"
在面?/p>
较严峻自然环境的中国古代社会
,
压倒一切的问题是如何维护氏族与国家的社会秩序以?/p>
存下去。围绕这个主题产生了诸子百家学说。后来占据统治地位的儒家经典
,
主要是关?/p>
"
齐家?/p>
治国?/p>
平天?/p>
"
的实用伦理学和政治学
,
所?/p>
"
半部
《论语?/p>
治天?/p>
"
道出了它的实用性?/p>
儒家学说之外也多是实用理论。中国古代哲学中的玄?/p>
,
其虽然也有天地万物的哲学思辨
,
但在价值观上却是非常实用的
:
它的目的并非要人脱离现实生活
,
寻求那种
"
玄之又玄
"
?/p>
"
众妙之门
",
而是教导人们
"
无知无欲
,
使夫智者不敢为?/p>
"
。回归那种朴实无华?/p>