道德?/p>
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老子道德经【原文?/p>
(一)道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故
恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门?/p>
(二)天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,
高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为
而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去?/p>
(三)不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚
其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣?/p>
(四?/p>
道冲?/p>
而用之又弗盈也?/p>
渊呵?/p>
似万物之宗?/p>
锉其锐,
解其纷,
和其光,
同其尘?/p>
湛呵似或存,
吾不知其谁之子也,象帝之先?/p>
(五)天地之间,其猷橐籥与?虚而不淈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中?/p>
(六)谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇?/p>
(七)天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其
身而身存。不以其无私与?故能成其私?/p>
(八)上善如水,水善利万物而有静。居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言?/p>
信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤?/p>
(九)持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆也。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也?/p>
功遂身退,天之道也?/p>
(十)载营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除玄鉴,能毋有疵乎?爱民治国,能毋以智
乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德?/p>
(十一)卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴为器,当其无,有器之用也。凿户牖,当其无,有
室之用也。故有之以为利,无之以为用?/p>
(十二)五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行方?/p>
是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此?/p>
(十三)宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊?/p>
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下
矣;爱以身为天下,女可以寄天下?/p>
(十四)视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,
故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是
谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪?/p>
(十五)古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。曰:豫呵其若冬涉水。猷
呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。沌呵其若朴。旷呵其若谷。混呵其若浊。浊而静之徐清,?/p>
以重之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成?/p>
(十六)
至虚极也?/p>
守静笃也?/p>
万物旁作?/p>
吾以观其复也?/p>
夫物云云?/p>
各复归于其根?/p>
归根曰静?/p>
静,
是谓复命。复命常也,知常明也;不知常,妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道?/p>
道乃久。没身不殆。(十七)太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,案?/p>
不信。猷呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然?/p>