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中国哲学史读书笔?

 

【篇一:《中国哲学史》读书笔记?/p>

 

 

 

《中国哲学史》读书笔?/p>

 

 

导言部分?/p>

 

 

一、关?/p>

?/p>

中国哲学

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的合理性问?/p>

 

 

要确?/p>

?/p>

中国哲学

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在哲学、哲学史上的独特地位,并解决

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中国哲学

?/p>

的合理性问题,首先,我们要弄清楚何?/p>

?/p>

哲学

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?/p>

?/p>

但凡思考宇宙?/p>

人生诸大问题,追求大智慧的,都属于哲学的范畴。关于人在宇?/p>

中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等,都是哲学的?/p>

中应有之义?/p>

?/p>

如此看来,在自先秦到近代的数千年的中?/p>

?/p>

思想?/p>

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上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑?/p>

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哲学

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应当作为全世界人?/p>

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,作为一门追?/p>

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大问?/p>

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反思构成思想

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的学问在各个民族?/p>

的表现方式是不一样的,是有差异的。在古希腊哲学中表现?/p>

?/p>

探究

万物最高的基本原理

?/p>

;在印度哲学中则更多的带有宗教色彩;而在

中国哲学中则体现为对

?/p>

天道

?/p>

的追求。那么,我们可以得到这样?/p>

结论:无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是

?/p>

哲学

?/p>

这个

大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。如此,在这

里我们也就承认了

?/p>

中国哲学

?/p>

在哲学史上的独特地位,而不仅仅?/p>

思想如此简单?/p>

 

 

二、中西哲学差异浅?/p>

 

 

自柏拉图以来,在西方哲学中,一元外在的超越、纯粹精神、不?/p>

实体是宇宙的创造者,而宇宙是不能够自我生成的。反之,中国?/p>

学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的,即中国哲学

家们的宇宙论是生成论而不是构成论。中国哲学是气的哲学而不?/p>

原子论的哲学。气的哲学昭示的是连续性的存在,自己创造自己?/p>

变动不居、永恒运动。中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念,实际

上时对人的创造能力的确证。②在中世纪时期,西方哲学与神学?/p>

流,神变成了至高无上的存在,而人则是神的奴隶,在中国哲学?/p>

则是倡导以人为本,即使是神也得为人服务,否则,变不使其成?/p>

神?/p>

 

 

?/p>

西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象,如?/p>

念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等,因此知识论发达,格外?/p>

重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究,形式概念的分析?/p>

客观的知识系统与理论的建构。中国哲人重视的则是对存在的体验?

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【篇一:《中国哲学史》读书笔记?/p>

 

 

 

《中国哲学史》读书笔?/p>

 

 

导言部分?/p>

 

 

一、关?/p>

?/p>

中国哲学

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的合理性问?/p>

 

 

要确?/p>

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中国哲学

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在哲学、哲学史上的独特地位,并解决

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中国哲学

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的合理性问题,首先,我们要弄清楚何?/p>

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哲学

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但凡思考宇宙?/p>

人生诸大问题,追求大智慧的,都属于哲学的范畴。关于人在宇?/p>

中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等,都是哲学的?/p>

中应有之义?/p>

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如此看来,在自先秦到近代的数千年的中?/p>

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思想?/p>

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上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑?/p>

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哲学

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应当作为全世界人?/p>

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反思构成思想

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的学问在各个民族?/p>

的表现方式是不一样的,是有差异的。在古希腊哲学中表现?/p>

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探究

万物最高的基本原理

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;在印度哲学中则更多的带有宗教色彩;而在

中国哲学中则体现为对

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天道

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的追求。那么,我们可以得到这样?/p>

结论:无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是

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哲学

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这个

大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。如此,在这

里我们也就承认了

?/p>

中国哲学

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在哲学史上的独特地位,而不仅仅?/p>

思想如此简单?/p>

 

 

二、中西哲学差异浅?/p>

 

 

自柏拉图以来,在西方哲学中,一元外在的超越、纯粹精神、不?/p>

实体是宇宙的创造者,而宇宙是不能够自我生成的。反之,中国?/p>

学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的,即中国哲学

家们的宇宙论是生成论而不是构成论。中国哲学是气的哲学而不?/p>

原子论的哲学。气的哲学昭示的是连续性的存在,自己创造自己?/p>

变动不居、永恒运动。中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念,实际

上时对人的创造能力的确证。②在中世纪时期,西方哲学与神学?/p>

流,神变成了至高无上的存在,而人则是神的奴隶,在中国哲学?/p>

则是倡导以人为本,即使是神也得为人服务,否则,变不使其成?/p>

神?/p>

 

 

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西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象,如?/p>

念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等,因此知识论发达,格外?/p>

重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究,形式概念的分析?/p>

客观的知识系统与理论的建构。中国哲人重视的则是对存在的体验?

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【篇一:《中国哲学史》读书笔记?/p>

 

 

 

《中国哲学史》读书笔?/p>

 

 

导言部分?/p>

 

 

一、关?/p>

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中国哲学

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的合理性问?/p>

 

 

要确?/p>

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中国哲学

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在哲学、哲学史上的独特地位,并解决

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中国哲学

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的合理性问题,首先,我们要弄清楚何?/p>

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但凡思考宇宙?/p>

人生诸大问题,追求大智慧的,都属于哲学的范畴。关于人在宇?/p>

中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等,都是哲学的?/p>

中应有之义?/p>

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如此看来,在自先秦到近代的数千年的中?/p>

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思想?/p>

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上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑?/p>

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应当作为全世界人?/p>

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大问?/p>

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的学问在各个民族?/p>

的表现方式是不一样的,是有差异的。在古希腊哲学中表现?/p>

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探究

万物最高的基本原理

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;在印度哲学中则更多的带有宗教色彩;而在

中国哲学中则体现为对

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天道

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的追求。那么,我们可以得到这样?/p>

结论:无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是

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哲学

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中国哲学

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在哲学史上的独特地位,而不仅仅?/p>

思想如此简单?/p>

 

 

二、中西哲学差异浅?/p>

 

 

自柏拉图以来,在西方哲学中,一元外在的超越、纯粹精神、不?/p>

实体是宇宙的创造者,而宇宙是不能够自我生成的。反之,中国?/p>

学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的,即中国哲学

家们的宇宙论是生成论而不是构成论。中国哲学是气的哲学而不?/p>

原子论的哲学。气的哲学昭示的是连续性的存在,自己创造自己?/p>

变动不居、永恒运动。中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念,实际

上时对人的创造能力的确证。②在中世纪时期,西方哲学与神学?/p>

流,神变成了至高无上的存在,而人则是神的奴隶,在中国哲学?/p>

则是倡导以人为本,即使是神也得为人服务,否则,变不使其成?/p>

神?/p>

 

 

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西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象,如?/p>

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客观的知识系统与理论的建构。中国哲人重视的则是对存在的体验?

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在哲学、哲学史上的独特地位,并解决

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人生诸大问题,追求大智慧的,都属于哲学的范畴。关于人在宇?/p>

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应当作为全世界人?/p>

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大问?/p>

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反思构成思想

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的学问在各个民族?/p>

的表现方式是不一样的,是有差异的。在古希腊哲学中表现?/p>

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探究

万物最高的基本原理

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;在印度哲学中则更多的带有宗教色彩;而在

中国哲学中则体现为对

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天道

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的追求。那么,我们可以得到这样?/p>

结论:无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是

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哲学

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大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。如此,在这

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中国哲学

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在哲学史上的独特地位,而不仅仅?/p>

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二、中西哲学差异浅?/p>

 

 

自柏拉图以来,在西方哲学中,一元外在的超越、纯粹精神、不?/p>

实体是宇宙的创造者,而宇宙是不能够自我生成的。反之,中国?/p>

学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的,即中国哲学

家们的宇宙论是生成论而不是构成论。中国哲学是气的哲学而不?/p>

原子论的哲学。气的哲学昭示的是连续性的存在,自己创造自己?/p>

变动不居、永恒运动。中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念,实际

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流,神变成了至高无上的存在,而人则是神的奴隶,在中国哲学?/p>

则是倡导以人为本,即使是神也得为人服务,否则,变不使其成?/p>

神?/p>

 

 

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西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象,如?/p>

念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等,因此知识论发达,格外?/p>

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客观的知识系统与理论的建构。中国哲人重视的则是对存在的体验?



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