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胡塞尔现象学还原的方法论意义

 

 

摘要

 

 

 

 

 

 

“存在在意识中的消融?/p>

是胡塞尔现象学还原思想的核心?/p>

胡塞尔认为,

?/p>

们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”,但是能被我们直观

把握的对象或者说

“明白清楚的感知?/p>

的对象是我们的意识中构造自身的?/p>

超越

人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见

性的?/p>

因此?/p>

胡塞尔从思维的自明性出发,

主张对一切事物的存在乃至作为认识

主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去,存而不论,来追求哲?/p>

的绝对自明的开端?/p>

通过现象学的还原?/p>

给所有的超越之物贴上无效的标志,

?/p>

“存在?/p>

回复?/p>

“意识?/p>

中,

对象在意识中构造自身,

回到纯粹现象本身?/p>

?/p>

“回

到事实本身”?/p>

 

 

关键?/p>

 

 

胡塞?/p>

 

 

 

现象学还?/p>

 

 

 

意义

 

 

一?/p>

 

胡塞尔的现象学还原内?/p>

 

 

 

 

 

如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢

? 

胡塞尔认为,这既

不能采用传统哲学的方法,

也不能采用自然科学的方法?/p>

而应采用他所特有的现

象学的方法,即现象学还原法。所谓“现象学的还原”,就是要从自然科学的认

识还原到思维的直观认识,

从超越的认识还原到内在的认识?/p>

亦即还原到纯粹的

主体性上去。用胡塞尔自己的话说,“现象学的还原就是说

: 

所有超越之?/p>

( 

?/p>

有内在地给予我的东西

) 

都必须给以无效的标志,即它们的存在,它们的有效?/p>

不能作为存在和有效性本身,

至多只能作为有效性现象?/p>

?/p>

胡塞尔谈到过多种?/p>

原,但主要有两种

: 

先验还原和本质还原。他主张通过先验还原引导人们进入?/p>

学的观点?/p>

通过本质还原引导人们进入本质的领域,

从而使人们领会或把握先?/p>

的“纯粹意识”。这两种方法相辅相成,不分先后?/p>

 

(

一

)

先验还原

 

 

 

 

 

 

先验还原又称悬置

 

( 

epoche) 

或括号法。“悬置”这个术语来源于古希?/p>

怀疑论哲学家,

意思指中止判断或将判断搁置起来?/p>

对一切给予的东西打上可疑

的记号这一点同笛卡尔的

“我在怀疑?/p>

有异曲同工之处?/p>

胡塞尔借用这个术语?/p>

表示现象学对经验的事实世界采取的一个根本立场。例如在计算一道数学题时,

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胡塞尔现象学还原的方法论意义

 

 

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“存在在意识中的消融?/p>

是胡塞尔现象学还原思想的核心?/p>

胡塞尔认为,

?/p>

们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”,但是能被我们直观

把握的对象或者说

“明白清楚的感知?/p>

的对象是我们的意识中构造自身的?/p>

超越

人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见

性的?/p>

因此?/p>

胡塞尔从思维的自明性出发,

主张对一切事物的存在乃至作为认识

主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去,存而不论,来追求哲?/p>

的绝对自明的开端?/p>

通过现象学的还原?/p>

给所有的超越之物贴上无效的标志,

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“存在?/p>

回复?/p>

“意识?/p>

中,

对象在意识中构造自身,

回到纯粹现象本身?/p>

?/p>

“回

到事实本身”?/p>

 

 

关键?/p>

 

 

胡塞?/p>

 

 

 

现象学还?/p>

 

 

 

意义

 

 

一?/p>

 

胡塞尔的现象学还原内?/p>

 

 

 

 

 

如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢

? 

胡塞尔认为,这既

不能采用传统哲学的方法,

也不能采用自然科学的方法?/p>

而应采用他所特有的现

象学的方法,即现象学还原法。所谓“现象学的还原”,就是要从自然科学的认

识还原到思维的直观认识,

从超越的认识还原到内在的认识?/p>

亦即还原到纯粹的

主体性上去。用胡塞尔自己的话说,“现象学的还原就是说

: 

所有超越之?/p>

( 

?/p>

有内在地给予我的东西

) 

都必须给以无效的标志,即它们的存在,它们的有效?/p>

不能作为存在和有效性本身,

至多只能作为有效性现象?/p>

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胡塞尔谈到过多种?/p>

原,但主要有两种

: 

先验还原和本质还原。他主张通过先验还原引导人们进入?/p>

学的观点?/p>

通过本质还原引导人们进入本质的领域,

从而使人们领会或把握先?/p>

的“纯粹意识”。这两种方法相辅相成,不分先后?/p>

 

(

一

)

先验还原

 

 

 

 

 

 

先验还原又称悬置

 

( 

epoche) 

或括号法。“悬置”这个术语来源于古希?/p>

怀疑论哲学家,

意思指中止判断或将判断搁置起来?/p>

对一切给予的东西打上可疑

的记号这一点同笛卡尔的

“我在怀疑?/p>

有异曲同工之处?/p>

胡塞尔借用这个术语?/p>

表示现象学对经验的事实世界采取的一个根本立场。例如在计算一道数学题时,

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“存在在意识中的消融?/p>

是胡塞尔现象学还原思想的核心?/p>

胡塞尔认为,

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们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”,但是能被我们直观

把握的对象或者说

“明白清楚的感知?/p>

的对象是我们的意识中构造自身的?/p>

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人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见

性的?/p>

因此?/p>

胡塞尔从思维的自明性出发,

主张对一切事物的存在乃至作为认识

主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去,存而不论,来追求哲?/p>

的绝对自明的开端?/p>

通过现象学的还原?/p>

给所有的超越之物贴上无效的标志,

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“存在?/p>

回复?/p>

“意识?/p>

中,

对象在意识中构造自身,

回到纯粹现象本身?/p>

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“回

到事实本身”?/p>

 

 

关键?/p>

 

 

胡塞?/p>

 

 

 

现象学还?/p>

 

 

 

意义

 

 

一?/p>

 

胡塞尔的现象学还原内?/p>

 

 

 

 

 

如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢

? 

胡塞尔认为,这既

不能采用传统哲学的方法,

也不能采用自然科学的方法?/p>

而应采用他所特有的现

象学的方法,即现象学还原法。所谓“现象学的还原”,就是要从自然科学的认

识还原到思维的直观认识,

从超越的认识还原到内在的认识?/p>

亦即还原到纯粹的

主体性上去。用胡塞尔自己的话说,“现象学的还原就是说

: 

所有超越之?/p>

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有内在地给予我的东西

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都必须给以无效的标志,即它们的存在,它们的有效?/p>

不能作为存在和有效性本身,

至多只能作为有效性现象?/p>

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胡塞尔谈到过多种?/p>

原,但主要有两种

: 

先验还原和本质还原。他主张通过先验还原引导人们进入?/p>

学的观点?/p>

通过本质还原引导人们进入本质的领域,

从而使人们领会或把握先?/p>

的“纯粹意识”。这两种方法相辅相成,不分先后?/p>

 

(

一

)

先验还原

 

 

 

 

 

 

先验还原又称悬置

 

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或括号法。“悬置”这个术语来源于古希?/p>

怀疑论哲学家,

意思指中止判断或将判断搁置起来?/p>

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有异曲同工之处?/p>

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“存在在意识中的消融?/p>

是胡塞尔现象学还原思想的核心?/p>

胡塞尔认为,

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们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”,但是能被我们直观

把握的对象或者说

“明白清楚的感知?/p>

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人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见

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因此?/p>

胡塞尔从思维的自明性出发,

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主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去,存而不论,来追求哲?/p>

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对象在意识中构造自身,

回到纯粹现象本身?/p>

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关键?/p>

 

 

胡塞?/p>

 

 

 

现象学还?/p>

 

 

 

意义

 

 

一?/p>

 

胡塞尔的现象学还原内?/p>

 

 

 

 

 

如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢

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胡塞尔认为,这既

不能采用传统哲学的方法,

也不能采用自然科学的方法?/p>

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象学的方法,即现象学还原法。所谓“现象学的还原”,就是要从自然科学的认

识还原到思维的直观认识,

从超越的认识还原到内在的认识?/p>

亦即还原到纯粹的

主体性上去。用胡塞尔自己的话说,“现象学的还原就是说

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所有超越之?/p>

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至多只能作为有效性现象?/p>

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先验还原

 

 

 

 

 

 

先验还原又称悬置

 

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或括号法。“悬置”这个术语来源于古希?/p>

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