道与?/p>
“道”是老子思想的核心,在《道德经》第一章里,老子第一次提出了“道?
的哲学范畴,
并做出了自己的阐述,
这句话是这样的意思:
可以用言语表达的
“道?/p>
不是真正?/p>
“道?/p>
?/p>
可以用言辞表白的
“名?/p>
不是真正?/p>
“名?/p>
?/p>
在还没有表白前,
那个无分别的状态是天地的本源;
既有了表白,
这个分别了的状态,
是万物生?/p>
的母亲?/p>
回到恒常而无分别的状态,
便可以观看到道体的奥妙?/p>
经由恒常而现?/p>
分别的迹向,便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向,两者都
出于恒常的道体;但在表白上,名称却是不同的。就这样的不同而又同,我们?/p>
它叫做“玄同?/p>
?/p>
“玄同”是说在生命的玄远之源是相通的,这便是“道?/p>
?/p>
“道?/p>
是万有一切所依归及开启的奥秘之门?/p>
[1]
在老子的描述中?/p>
我感觉到无名无形?/p>
有名有形都产生于道,这两个都是“道”的不同形态、境界的同一真理,这两种
变化都可以叫做“玄?/p>
,老子主张要我们以无拘束无局限的状态来观察“道”的
微妙,也就是“玄之又玄”的“玄?/p>
,看来“道”的内容是少而精的,另一方面
又要从有目的有拘束的状态来观察“道”的边缘,也就是众妙之门的“妙?/p>
,看
来“道”的形式是广而大的。可以说《道德经》的第一章就是澄清“道”的两种
两种存在形态,即“有名”与“无名?/p>
?/p>
“有欲”与“无欲?/p>
。它让我反省起我?/p>
的生活,我们生活的时代是一个浮躁喧哗的年代?/p>
“天下熙熙,皆为利来;天?/p>
攘攘,皆为利往”是这个时代的不二写照,然而,人们在追逐中是否真的找到?/p>
福了?人们永远不满足当下所拥有的,
所以就用物质激励自己,
得到后却又感?/p>
不到原先预想的快乐,
于是就又陷入了追逐和失落的恶性循环?/p>
这段话为我们?/p>
生活法则做了一个参考,万物原本也只是按照他们的“道”自然生长,我们又何
苦太过在意?当然也不是一点不在意?/p>
而是要明白顺其自然,
冷静面对?/p>
柔以?/p>
刚,
就是要以一种清净的?/p>
超脱的心态去面对这种繁杂喧闹的世界才能让自己?/p>
正得到心灵的满足?/p>
也就是快乐?/p>
我们在苦心追求和全然不顾之间要做一个平衡,
最重要的还是实现自己的人生价值,
物欲的满足和精神上的快乐不一定矛盾,
?/p>
许二者可以统一于健康放松的生活态度和生活方式?/p>
而有子在《论语·学而》里又阐述了另一个道理。有子说,如果这个人讲孝?/p>
(对父母孝顺,对兄长敬爱?/p>
,却喜欢犯上,这种人是很少见的,不喜欢犯上,
却喜欢作乱的,是根本不存在的。君子专心致力于根本的事物,从根本上着手,
治国做人的原则也就有了,
自然走上正确的人生道路,
所以孝和悌?/p>
就是仁的?/p>
本。在这句话里,有子把“孝悌”放到了一个非常高的高度也就是“仁之本?/p>
?/p>
也就是我们今天所说的“百善孝为先?/p>
。那么有子把“孝”和“仁”相关联的?/p>
辑到底合理在何处?在封建社会?/p>
真正的孝悌就是对兄长和父母的服从?/p>
这样?/p>
庭就会和睦,
小家和睦则大家和睦,
所以国家也就会安泰?/p>
也就不会有犯上作?/p>
的,另一方面,人们以服从为主的意识便于治理国家,犯上作乱更是不会有的?/p>
当然孔子并不提倡愚孝,孔子曾这样训斥曾参:
“舜帝的父亲待他非常不好。但