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下面我再次从以下几个方面阐释我方观点?/p>

 

第一,安乐死不符合流淌于中国人血脉中的道德观。孔子云?/p>

“君子有三畏,畏天命,畏?/p>

人,畏圣人之言?/p>

”所谓畏天命,即是对于天地自然客观规律的尊重与维?/p>

,

这是我们中国?/p>

历来传承额的思想?/p>

主动结束一个人的生命,

亵渎了自然规律。并且,

中华民族自古具有?/p>

强不息的优良民族精神?/p>

人一生难免有生老病死,

生病自然是人生命中不可或缺的部分?/p>

?/p>

一过程锻炼着人们的意志与心态?/p>

倘若人们一面对疾病想到的就是可以逃避?/p>

会影响人们与

病魔斗争的那么民族的脊梁就会受损?/p>

 

第二?/p>

安乐死合法化违背了宪法精神,

安乐死的本质是死亡而不是安乐,

然而我国宪法明?/p>

规定?/p>

“国家尊重和保障人权?/p>

?/p>

因而任何个人剥夺他人生命权的行为都是违宪的。当然,

?/p>

法也不是一成不变的?/p>

但是宪法具有不可变化的东西,

比如对个人生命权利的尊重?/p>

我方?/p>

为,尽管自杀无罪?/p>

 

第三?/p>

安乐死在我国没有可操作性?/p>

就连高税收高福利?/p>

医学界道德高尚,

法治健全的荷?/p>

都出现了失控的状况。那我方结合我国国情?/p>

自然要坚决反对。我国的社会文明?/p>

特别是道

德素质?/p>

人道意识水品不足以作为社会伦理保障;

医疗卫生以及福利保障体系不足以为安乐

死提供可靠的医学保障?/p>

医学界从业人员的道德状况不足以让病患信服?/p>

我的法治状况也不

容乐观,即使建立了严密的法律体系,我方也有理由担心大?/p>

“被安乐死?/p>

以及人性崩塌局

面的出现?/p>

 

最后我想说,在疾病面前,没有人想要选择死亡?/p>

是现实的残酷下的无可奈何。其实这个社

会更需要的?/p>

不是安乐死合法化?/p>

而是给予更多的生命活下去的理由?/p>

因此?/p>

提高医疗水平?/p>

加强社会保障体系和人文关怀才是解决问题的出路!

尽管肉体被病痛纠缠,

但思维可以突破

肉体的局限。想一想那一些巨人吧,史铁生,张海迪,霍金,他们在病魔面前,没有选择?/p>

弱的死亡,而是勇敢地在荒芜之中走出了繁华的风景?/p>

 

因此我方坚定认为安乐死不应该合法化?/p>

 

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下面我再次从以下几个方面阐释我方观点?/p>

 

第一,安乐死不符合流淌于中国人血脉中的道德观。孔子云?/p>

“君子有三畏,畏天命,畏?/p>

人,畏圣人之言?/p>

”所谓畏天命,即是对于天地自然客观规律的尊重与维?/p>

,

这是我们中国?/p>

历来传承额的思想?/p>

主动结束一个人的生命,

亵渎了自然规律。并且,

中华民族自古具有?/p>

强不息的优良民族精神?/p>

人一生难免有生老病死,

生病自然是人生命中不可或缺的部分?/p>

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一过程锻炼着人们的意志与心态?/p>

倘若人们一面对疾病想到的就是可以逃避?/p>

会影响人们与

病魔斗争的那么民族的脊梁就会受损?/p>

 

第二?/p>

安乐死合法化违背了宪法精神,

安乐死的本质是死亡而不是安乐,

然而我国宪法明?/p>

规定?/p>

“国家尊重和保障人权?/p>

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因而任何个人剥夺他人生命权的行为都是违宪的。当然,

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法也不是一成不变的?/p>

但是宪法具有不可变化的东西,

比如对个人生命权利的尊重?/p>

我方?/p>

为,尽管自杀无罪?/p>

 

第三?/p>

安乐死在我国没有可操作性?/p>

就连高税收高福利?/p>

医学界道德高尚,

法治健全的荷?/p>

都出现了失控的状况。那我方结合我国国情?/p>

自然要坚决反对。我国的社会文明?/p>

特别是道

德素质?/p>

人道意识水品不足以作为社会伦理保障;

医疗卫生以及福利保障体系不足以为安乐

死提供可靠的医学保障?/p>

医学界从业人员的道德状况不足以让病患信服?/p>

我的法治状况也不

容乐观,即使建立了严密的法律体系,我方也有理由担心大?/p>

“被安乐死?/p>

以及人性崩塌局

面的出现?/p>

 

最后我想说,在疾病面前,没有人想要选择死亡?/p>

是现实的残酷下的无可奈何。其实这个社

会更需要的?/p>

不是安乐死合法化?/p>

而是给予更多的生命活下去的理由?/p>

因此?/p>

提高医疗水平?/p>

加强社会保障体系和人文关怀才是解决问题的出路!

尽管肉体被病痛纠缠,

但思维可以突破

肉体的局限。想一想那一些巨人吧,史铁生,张海迪,霍金,他们在病魔面前,没有选择?/p>

弱的死亡,而是勇敢地在荒芜之中走出了繁华的风景?/p>

 

因此我方坚定认为安乐死不应该合法化?/p>

 

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第一,安乐死不符合流淌于中国人血脉中的道德观。孔子云?/p>

“君子有三畏,畏天命,畏?/p>

人,畏圣人之言?/p>

”所谓畏天命,即是对于天地自然客观规律的尊重与维?/p>

,

这是我们中国?/p>

历来传承额的思想?/p>

主动结束一个人的生命,

亵渎了自然规律。并且,

中华民族自古具有?/p>

强不息的优良民族精神?/p>

人一生难免有生老病死,

生病自然是人生命中不可或缺的部分?/p>

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一过程锻炼着人们的意志与心态?/p>

倘若人们一面对疾病想到的就是可以逃避?/p>

会影响人们与

病魔斗争的那么民族的脊梁就会受损?/p>

 

第二?/p>

安乐死合法化违背了宪法精神,

安乐死的本质是死亡而不是安乐,

然而我国宪法明?/p>

规定?/p>

“国家尊重和保障人权?/p>

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因而任何个人剥夺他人生命权的行为都是违宪的。当然,

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法也不是一成不变的?/p>

但是宪法具有不可变化的东西,

比如对个人生命权利的尊重?/p>

我方?/p>

为,尽管自杀无罪?/p>

 

第三?/p>

安乐死在我国没有可操作性?/p>

就连高税收高福利?/p>

医学界道德高尚,

法治健全的荷?/p>

都出现了失控的状况。那我方结合我国国情?/p>

自然要坚决反对。我国的社会文明?/p>

特别是道

德素质?/p>

人道意识水品不足以作为社会伦理保障;

医疗卫生以及福利保障体系不足以为安乐

死提供可靠的医学保障?/p>

医学界从业人员的道德状况不足以让病患信服?/p>

我的法治状况也不

容乐观,即使建立了严密的法律体系,我方也有理由担心大?/p>

“被安乐死?/p>

以及人性崩塌局

面的出现?/p>

 

最后我想说,在疾病面前,没有人想要选择死亡?/p>

是现实的残酷下的无可奈何。其实这个社

会更需要的?/p>

不是安乐死合法化?/p>

而是给予更多的生命活下去的理由?/p>

因此?/p>

提高医疗水平?/p>

加强社会保障体系和人文关怀才是解决问题的出路!

尽管肉体被病痛纠缠,

但思维可以突破

肉体的局限。想一想那一些巨人吧,史铁生,张海迪,霍金,他们在病魔面前,没有选择?/p>

弱的死亡,而是勇敢地在荒芜之中走出了繁华的风景?/p>

 

因此我方坚定认为安乐死不应该合法化?/p>

 

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安乐死是否应该合法化反方四辩 - 百度文库
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下面我再次从以下几个方面阐释我方观点?/p>

 

第一,安乐死不符合流淌于中国人血脉中的道德观。孔子云?/p>

“君子有三畏,畏天命,畏?/p>

人,畏圣人之言?/p>

”所谓畏天命,即是对于天地自然客观规律的尊重与维?/p>

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主动结束一个人的生命,

亵渎了自然规律。并且,

中华民族自古具有?/p>

强不息的优良民族精神?/p>

人一生难免有生老病死,

生病自然是人生命中不可或缺的部分?/p>

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一过程锻炼着人们的意志与心态?/p>

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病魔斗争的那么民族的脊梁就会受损?/p>

 

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安乐死合法化违背了宪法精神,

安乐死的本质是死亡而不是安乐,

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“国家尊重和保障人权?/p>

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第三?/p>

安乐死在我国没有可操作性?/p>

就连高税收高福利?/p>

医学界道德高尚,

法治健全的荷?/p>

都出现了失控的状况。那我方结合我国国情?/p>

自然要坚决反对。我国的社会文明?/p>

特别是道

德素质?/p>

人道意识水品不足以作为社会伦理保障;

医疗卫生以及福利保障体系不足以为安乐

死提供可靠的医学保障?/p>

医学界从业人员的道德状况不足以让病患信服?/p>

我的法治状况也不

容乐观,即使建立了严密的法律体系,我方也有理由担心大?/p>

“被安乐死?/p>

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面的出现?/p>

 

最后我想说,在疾病面前,没有人想要选择死亡?/p>

是现实的残酷下的无可奈何。其实这个社

会更需要的?/p>

不是安乐死合法化?/p>

而是给予更多的生命活下去的理由?/p>

因此?/p>

提高医疗水平?/p>

加强社会保障体系和人文关怀才是解决问题的出路!

尽管肉体被病痛纠缠,

但思维可以突破

肉体的局限。想一想那一些巨人吧,史铁生,张海迪,霍金,他们在病魔面前,没有选择?/p>

弱的死亡,而是勇敢地在荒芜之中走出了繁华的风景?/p>

 

因此我方坚定认为安乐死不应该合法化?/p>

 



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