经典一辩稿
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人性本恶,人性本?/p>
(正方一辩)
吴淑燕:
大家好!
哲学家康德主张,
人不分聪明才智,
贫富美丑?/p>
都具有理性?/p>
康德所主张的理性,便是孟子所说的良心。孟子认为人性本善,所?/p>
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见孺子将入于
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每一个人都会有恻隐之心。而佛家说,一心迷是众生,一心觉则是佛。正因为人性本善,所
以人随时随地都可以放下屠刀,立地成佛。我方主张人性本善,?/p>
是主张人性的根源点是
善的?/p>
有善端才会有善行?/p>
我方不否认在人的社会当中当然会有恶行?/p>
但是恶行的产生都?/p>
因为外在环境所造成的,
所以恶是结果而不是原因?/p>
如果硬要说恶是因不是果,
也就是如?/p>
说人性本恶的话,
那么人世间根本不可能产生真正的道德?/p>
虽然英国哲学家霍布斯极力主张
在人性本恶的前提之下人类?/p>
何形成道德。但是想想看,如果人性本恶,人类一切外在道
德规范都是人类作为利己的最大手段?/p>
当道德成为手段时?/p>
道德还是道德吗?也就是说?/p>
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一旦违反道?/p>
不会受到任何处罚的时候,人就不会去遵守道德的约束了。深夜两点,我走
在路上看到红灯,
如果人性本恶就一定会闯过去,
因为为了方便嘛?/p>
但事实上却不是如
此,
仍然有很多人会遵守交通规则?/p>
而根据人性本善的前提假设?/p>
霍布斯认为必须有一个绝对的
权威,无所不在地监督着每一个人履行道德规约。因为如果人性本
恶,没有人会心甘情愿
地去遵守道德规约。但是,事实证明:人还是有善性,
(时间警示)人还是有道德,人还是
会有利他的行为。如果人性本恶,那么我们只有?/p>
种选择:第一个是活在一?/p>
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老大?/p>
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时不刻不在监督我们的世界?/p>
中;第二个是我们人类活的社会将是彼此不会互相信任。如
果这样子的话?/p>
我们今天看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来,
人们便说这个人居心不良;
而我们在?/p>
次辩论会当中所建立起来的友谊全部都是虚假的装腔作势。但是我们会发现?/p>
在人类历史社会当中,没有一个绝对权威的君主曾经产生过,但是舍己为人的事实却?/p>
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地在发生?/p>
而在生活当中,为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行,?/p>
乘佛教中所说的
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众生有一人不得渡?/p>
则已终身不作?/p>
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的慈悲宏愿,
难道不是人性本善的最
佳引证吗?(时间到)谢谢?/p>
(掌声)
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席:
谢谢吴淑燕同学?/p>
接下来我们请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言?/p>
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间也?/p>
3
分钟?/p>
(掌声)
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(反方一辩)
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丰:谢谢主席。大家好!我先要指出一点的是,康德并不是一个?/p>
善论者?/p>
康德也说过这样一句话?/p>
他说?/p>
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恶折磨我们人?/p>
时而是因为人的本性,
时而是?/p>
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人的残忍的自私性?/p>
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对方不要断章取义。另外,对方所讲到的种种善行,讲的完全是后?/p>
的,又怎么能够证明我们命题当中?/p>
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呢?神话归神话,现实归现
实。对方辩友,请你
们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界?/p>
就在你们陈辞的这三分钟当中,
这个世界又发?/p>
了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真的是?/p>
的话,那么这些罪恶的行为到底从何
而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中,
从始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是?/p>
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性本恶?/p>
第一,人性是由社会属性和自然属性组成的。自然属性指的就是无节制的本能和欲望?/p>
这是人的天性,
是与生俱来的?/p>
而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的,它是一
种后天的。我们说人性本恶当然指的是人性本来的,先天的就是恶的?/p>
第二,提到善恶,正如一千个观众会有一千个
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哈姆雷特
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,一千个人心目当中也许会
有一千个善恶标准。但是,归根到底,恶指的就是本能和欲望无节制地扩
张,而善则是?/p>
本能和欲望的合理节制?/p>
我们说,
人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势?/p>
那个
曹操不是说过?/p>
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宁可我负天下人,不可天下人负?/p>
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吗?那个路易十五不是说过?/p>
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哪怕我