新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

天心:蒋?/p>

 

王道与三重合法?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

现代生产方式和市场体系带来和推动的个人权利、民?/p>

宪政?/p>

理性化或驱魅?/p>

文化认同等问题从西向东强烈凸?/p>

, 

?/p>

们感受到社会存在与文化系统处于紧张之中。由于对中国?/p>

说现代性和全球化带有“外生”和“被动”的性质以及比较特殊

的意识形态的背景

, 

情况因此显得更加复杂。以蒋庆、康?/p>

光、陈明等为代表的大陆儒家就是在对这些问题的回应中开

始萌芽生长起来的

( 

参见方克?/p>

:

《大陆新儒学的马克思主?/p>

分析?/p>

, 

载《马克思主义研究?/p>

2007 

年第

5 

?/p>

) 

?/p>

 

 

 

 

蒋庆关心的是“中国性? chineseness) 

的丧失与重建?/p>

题?/p>

在他看来中国性是一种由儒学定义的文化性?/p>

其本?/p>

, 

?/p>

人性上表现为道德即仁、义、礼、智

, 

在政治上是“王道? 

?/p>

们来自圣贤的教诲和启?/p>

; 

这种教诲和启示则是来自天或天

理。这是他对儒学的绝对性和有效性坚信不疑的原因所在?/p>

这种文化先于、高于而且独立于人之生活的形上学思维进路

( apporach) 

决定了蒋庆不可能从历史发展和社会变迁的角

度理解儒学或儒教

( 

蒋庆笔下

, 

儒学指儒教的教义系统

, 

?/p>

教则指成为主导意识形态之后的儒家思想

) , 

也决定了他不

Ͼλ
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

天心:蒋?/p>

 

王道与三重合法?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

现代生产方式和市场体系带来和推动的个人权利、民?/p>

宪政?/p>

理性化或驱魅?/p>

文化认同等问题从西向东强烈凸?/p>

, 

?/p>

们感受到社会存在与文化系统处于紧张之中。由于对中国?/p>

说现代性和全球化带有“外生”和“被动”的性质以及比较特殊

的意识形态的背景

, 

情况因此显得更加复杂。以蒋庆、康?/p>

光、陈明等为代表的大陆儒家就是在对这些问题的回应中开

始萌芽生长起来的

( 

参见方克?/p>

:

《大陆新儒学的马克思主?/p>

分析?/p>

, 

载《马克思主义研究?/p>

2007 

年第

5 

?/p>

) 

?/p>

 

 

 

 

蒋庆关心的是“中国性? chineseness) 

的丧失与重建?/p>

题?/p>

在他看来中国性是一种由儒学定义的文化性?/p>

其本?/p>

, 

?/p>

人性上表现为道德即仁、义、礼、智

, 

在政治上是“王道? 

?/p>

们来自圣贤的教诲和启?/p>

; 

这种教诲和启示则是来自天或天

理。这是他对儒学的绝对性和有效性坚信不疑的原因所在?/p>

这种文化先于、高于而且独立于人之生活的形上学思维进路

( apporach) 

决定了蒋庆不可能从历史发展和社会变迁的角

度理解儒学或儒教

( 

蒋庆笔下

, 

儒学指儒教的教义系统

, 

?/p>

教则指成为主导意识形态之后的儒家思想

) , 

也决定了他不

">
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

天心:蒋?/p>

 

王道与三重合法?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

现代生产方式和市场体系带来和推动的个人权利、民?/p>

宪政?/p>

理性化或驱魅?/p>

文化认同等问题从西向东强烈凸?/p>

, 

?/p>

们感受到社会存在与文化系统处于紧张之中。由于对中国?/p>

说现代性和全球化带有“外生”和“被动”的性质以及比较特殊

的意识形态的背景

, 

情况因此显得更加复杂。以蒋庆、康?/p>

光、陈明等为代表的大陆儒家就是在对这些问题的回应中开

始萌芽生长起来的

( 

参见方克?/p>

:

《大陆新儒学的马克思主?/p>

分析?/p>

, 

载《马克思主义研究?/p>

2007 

年第

5 

?/p>

) 

?/p>

 

 

 

 

蒋庆关心的是“中国性? chineseness) 

的丧失与重建?/p>

题?/p>

在他看来中国性是一种由儒学定义的文化性?/p>

其本?/p>

, 

?/p>

人性上表现为道德即仁、义、礼、智

, 

在政治上是“王道? 

?/p>

们来自圣贤的教诲和启?/p>

; 

这种教诲和启示则是来自天或天

理。这是他对儒学的绝对性和有效性坚信不疑的原因所在?/p>

这种文化先于、高于而且独立于人之生活的形上学思维进路

( apporach) 

决定了蒋庆不可能从历史发展和社会变迁的角

度理解儒学或儒教

( 

蒋庆笔下

, 

儒学指儒教的教义系统

, 

?/p>

教则指成为主导意识形态之后的儒家思想

) , 

也决定了他不

Ͼλ">
Ͼλ
Ŀ

天心:蒋?王道与三重合法?- 百度文库
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

天心:蒋?/p>

 

王道与三重合法?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

现代生产方式和市场体系带来和推动的个人权利、民?/p>

宪政?/p>

理性化或驱魅?/p>

文化认同等问题从西向东强烈凸?/p>

, 

?/p>

们感受到社会存在与文化系统处于紧张之中。由于对中国?/p>

说现代性和全球化带有“外生”和“被动”的性质以及比较特殊

的意识形态的背景

, 

情况因此显得更加复杂。以蒋庆、康?/p>

光、陈明等为代表的大陆儒家就是在对这些问题的回应中开

始萌芽生长起来的

( 

参见方克?/p>

:

《大陆新儒学的马克思主?/p>

分析?/p>

, 

载《马克思主义研究?/p>

2007 

年第

5 

?/p>

) 

?/p>

 

 

 

 

蒋庆关心的是“中国性? chineseness) 

的丧失与重建?/p>

题?/p>

在他看来中国性是一种由儒学定义的文化性?/p>

其本?/p>

, 

?/p>

人性上表现为道德即仁、义、礼、智

, 

在政治上是“王道? 

?/p>

们来自圣贤的教诲和启?/p>

; 

这种教诲和启示则是来自天或天

理。这是他对儒学的绝对性和有效性坚信不疑的原因所在?/p>

这种文化先于、高于而且独立于人之生活的形上学思维进路

( apporach) 

决定了蒋庆不可能从历史发展和社会变迁的角

度理解儒学或儒教

( 

蒋庆笔下

, 

儒学指儒教的教义系统

, 

?/p>

教则指成为主导意识形态之后的儒家思想

) , 

也决定了他不



ļ׺.doc޸Ϊ.docĶ

  • ٴ鲡֪ͬ
  • ս2012пģԾѧ11ȱ𰸣www1kejiancom
  • Ӱ˶Ա仯صķ
  • ҰѧӢ˵̳4ڶ𰸺TEST¡
  • ʻѧϰģʶѧĴʻѧϰ
  • Ӣص㼰䷭(DOC)
  • ƪժ¼
  • 2017ʡ߶Ϣѧҵˮƽѡ
  • г鱨

վ

԰ Ͼλ
ϵͷ779662525#qq.com(#滻Ϊ@)