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角度一:正面立意,同意材料中的观点,走在最前与最后是痛苦的。因为走在最前的人要面临各种?/p>

未见过的艰难险阻,他们在身体上和心理上承受着压力,他们是痛苦的。走在最后面的人则要面对别人?/p>

弃的眼光,而对强者欺凌的危险,他们也是痛苦的。要举事例,分析要言之有理?/p>

 

角度二:从反面立意,即不赞成材料中的观点。走在最前面的人和最后的人从某种意义上说都不痛苦?/p>

都是幸福的。他们是精神上的富有者,他们是伟大的人。可赞颂他们的开创精神。他们发现了真理,创?/p>

了历史,改变了世界。可赞其在后方为前面的人做好后盾,同样可贵?/p>

(以上两种情况要避免五五开?/p>

 

角度三:辩证立意。可辩证分析,多赞颂他们是物质上的最后者,却是精神上的最前者。他们有痛苦

的一面,但最主要的是享受快乐?/p>

(痛苦之后的价值必须体现出来,文末格调要积极向上)

 

 

 

角度四:走在最前面和走在最后面的人,都是痛苦的,只有走在中间的人最幸福,因为他们不用承?/p>

那些痛苦。前面的人开拓道路,后面的人为其断后,中间的人简单而幸福?/p>

(避免三三开?/p>

 

 

 

角度五:心态决定一切,走在最前面和走在最后面的人觉得痛苦,主要是由心态决定的。只要保持良

好的心态、乐观的精神,无论走在最前还是走在最后,我们都会感觉到幸福?/p>

(但必须扣住痛苦来写?/p>

 

逆水领航?/p>

66

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《游褒禅山记》中,一行人探访华山洞,洞内幽暗,两侧洞壁上再也没有过多有人来过的痕迹,于是

游乐的吸引力敌不过若有若无的恐惧,他们退出洞外?/p>

 

显然,文人的雅兴,洞内的奇景,在无人涉足的未知面前,还是略逊一筹,他们的勇气还不足以使?/p>

成为游人中走的最远的人?/p>

 

    

走在前面的人往往都面临这样的境况,前方的未知带给人无尽的恐惧,身后却满是后来人的期许和自

身的责任感。最为痛苦的,还有别人的质疑与指责?/p>

 

    

塞尚发现了印象派的不足,于是转而开辟艺术的新道路,同时期的画家尚且对此不解甚至公开批评?/p>

王国维纵然有

“独立之精神?/p>

自由之思想?/p>

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最后仍是在痛苦中投湖自尽;

尼采自诩为太阳,

拼命发光发热?/p>

结局却是发疯?/p>

 

他们都是富有创造力的人,他们开辟了新道路,在这条路上执着地走在最前面。可是身后之人没有敏

锐的洞察力,并不跟随,依仗着与自己相同的庸人众多,便自以为掌握了真理。于是,睿智的引路人便如

逆水而行,变得孤立无援,这极大地造成了他们的痛苦?/p>

 

    

虽然一时孤独,备受指责,可后人经历了跌跌撞撞的弯路后,终会走到和他一样的正途上。塞尚虽?/p>

备受嘲讽,如今的人们那么公正地肯定他的艺术成绩;王国维的“境界”说是关于词的美学研究中最为重

要的组成部分;尼采自己的精神崩溃,后人却记住了他充满哲思的言论,他真的成了哲学史上带来光明的

太阳?/p>

 

    

身受一时的痛苦的确难熬,可毕竟走的是正确的道路,这样的人,是先锋,是勇士,是英雄?/p>

 

    

所以,即便是要忍受一时的痛苦,我们也应当鼓起勇气,奋力前行,菲兹杰拉德曾作出逆水行舟的比

喻,我们奋力划行,却不断被水流推回原地。可若眼前的确是目标,那么逆水又如何?我们仍要奋力一搏,

逆流而上。身后是无数一样的小舟,我们的拼搏无疑也是他们的动力,逆水的领航将带领着身后人们一?/p>

朝着目标无惧险阻地进发?/p>

 

    

有人说,走在前面得人是最痛苦的人,可这些领航也自有满足感,他们将充满斗志,无畏痛苦地逆水

领航。期待前往华山洞内探幽访胜者,络绎不绝?/p>

 

大地上的觉醒者(

65

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熊培云说过,梵高的悲剧在于他走得太快,臃肿的时代在他的身后气喘吁吁?/p>

 

     

的确,过分超前与落后同样痛苦,而那些在思想王国率先发足狂奔的人,其痛苦尤为深甚?/p>

 

     

大地上的觉醒者,是精神世界的异乡人。他们在诗人混沌懵懂之际,敏锐洞悉现存体制的不合理,?/p>

见被时代捂在华服下的脓疮,便注定了被讽、被谤、被欺乃至毁灭的命运?/p>

 

     

马寅初关于人口的预见何其深刻,然而他的狂吠被装睡的国度无视;石桥湛山的“小日本”构想何?/p>

民主,然而终于被军国主义的狂热践踏……至于冉达克在大火旁的哀吁,茨威格服毒前的回望,陈寅恪中

山校园里的踽踽独行,无不是走在时代前沿的辛酸、无奈与凄怆?/p>

 

    

他们的痛苦,并非源于自身坎途,也不为个人声名、成就的陨灭,而是真理之埋没,众人之盲目。他

们的痛苦,是眼睁睁望着时代滞留深渊中狂欢,是被人类拒收的普罗米修斯的火种,是陈子昂笔下“后?/p>

见来者”的恐惧绝望?/p>

 

    

觉醒者们,何其痛苦,却为何从古至今不断有人融入、迁徙、流浪?

 

    

因为他们深谙,必要有人成为黑暗中的刺刃、黎明前的号角,因为他们相信,身后的人群终有一日会

抵达,哪怕间隔浩浩光阴,但凡他们的声音让人觉得“如晦雾之时,如睹一颗明星也?/p>

,他们的呕心沥血?/p>

功不唐捐?/p>

 

    

追随石桥、信奉和平民主的鹤见俊辅曾经为文,深切追悼被过去掩埋的“小日本”和平主义,引起?/p>

多人对历史的审视与回望?/p>

 

    

确实如此,觉醒者的痛苦是燃烧的稻草,为世界的凤凰涅槃而自焚。那些在思想上超前的觉醒者,?/p>

封闭的年代发出呼喊,传至遥远的今天。他们仿佛落地而死的麦子,以至田畈麦田,清风拂过,都是进步

思想欢欣振动的声音?/p>

 

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角度一:正面立意,同意材料中的观点,走在最前与最后是痛苦的。因为走在最前的人要面临各种?/p>

未见过的艰难险阻,他们在身体上和心理上承受着压力,他们是痛苦的。走在最后面的人则要面对别人?/p>

弃的眼光,而对强者欺凌的危险,他们也是痛苦的。要举事例,分析要言之有理?/p>

 

角度二:从反面立意,即不赞成材料中的观点。走在最前面的人和最后的人从某种意义上说都不痛苦?/p>

都是幸福的。他们是精神上的富有者,他们是伟大的人。可赞颂他们的开创精神。他们发现了真理,创?/p>

了历史,改变了世界。可赞其在后方为前面的人做好后盾,同样可贵?/p>

(以上两种情况要避免五五开?/p>

 

角度三:辩证立意。可辩证分析,多赞颂他们是物质上的最后者,却是精神上的最前者。他们有痛苦

的一面,但最主要的是享受快乐?/p>

(痛苦之后的价值必须体现出来,文末格调要积极向上)

 

 

 

角度四:走在最前面和走在最后面的人,都是痛苦的,只有走在中间的人最幸福,因为他们不用承?/p>

那些痛苦。前面的人开拓道路,后面的人为其断后,中间的人简单而幸福?/p>

(避免三三开?/p>

 

 

 

角度五:心态决定一切,走在最前面和走在最后面的人觉得痛苦,主要是由心态决定的。只要保持良

好的心态、乐观的精神,无论走在最前还是走在最后,我们都会感觉到幸福?/p>

(但必须扣住痛苦来写?/p>

 

逆水领航?/p>

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《游褒禅山记》中,一行人探访华山洞,洞内幽暗,两侧洞壁上再也没有过多有人来过的痕迹,于是

游乐的吸引力敌不过若有若无的恐惧,他们退出洞外?/p>

 

显然,文人的雅兴,洞内的奇景,在无人涉足的未知面前,还是略逊一筹,他们的勇气还不足以使?/p>

成为游人中走的最远的人?/p>

 

    

走在前面的人往往都面临这样的境况,前方的未知带给人无尽的恐惧,身后却满是后来人的期许和自

身的责任感。最为痛苦的,还有别人的质疑与指责?/p>

 

    

塞尚发现了印象派的不足,于是转而开辟艺术的新道路,同时期的画家尚且对此不解甚至公开批评?/p>

王国维纵然有

“独立之精神?/p>

自由之思想?/p>

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最后仍是在痛苦中投湖自尽;

尼采自诩为太阳,

拼命发光发热?/p>

结局却是发疯?/p>

 

他们都是富有创造力的人,他们开辟了新道路,在这条路上执着地走在最前面。可是身后之人没有敏

锐的洞察力,并不跟随,依仗着与自己相同的庸人众多,便自以为掌握了真理。于是,睿智的引路人便如

逆水而行,变得孤立无援,这极大地造成了他们的痛苦?/p>

 

    

虽然一时孤独,备受指责,可后人经历了跌跌撞撞的弯路后,终会走到和他一样的正途上。塞尚虽?/p>

备受嘲讽,如今的人们那么公正地肯定他的艺术成绩;王国维的“境界”说是关于词的美学研究中最为重

要的组成部分;尼采自己的精神崩溃,后人却记住了他充满哲思的言论,他真的成了哲学史上带来光明的

太阳?/p>

 

    

身受一时的痛苦的确难熬,可毕竟走的是正确的道路,这样的人,是先锋,是勇士,是英雄?/p>

 

    

所以,即便是要忍受一时的痛苦,我们也应当鼓起勇气,奋力前行,菲兹杰拉德曾作出逆水行舟的比

喻,我们奋力划行,却不断被水流推回原地。可若眼前的确是目标,那么逆水又如何?我们仍要奋力一搏,

逆流而上。身后是无数一样的小舟,我们的拼搏无疑也是他们的动力,逆水的领航将带领着身后人们一?/p>

朝着目标无惧险阻地进发?/p>

 

    

有人说,走在前面得人是最痛苦的人,可这些领航也自有满足感,他们将充满斗志,无畏痛苦地逆水

领航。期待前往华山洞内探幽访胜者,络绎不绝?/p>

 

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熊培云说过,梵高的悲剧在于他走得太快,臃肿的时代在他的身后气喘吁吁?/p>

 

     

的确,过分超前与落后同样痛苦,而那些在思想王国率先发足狂奔的人,其痛苦尤为深甚?/p>

 

     

大地上的觉醒者,是精神世界的异乡人。他们在诗人混沌懵懂之际,敏锐洞悉现存体制的不合理,?/p>

见被时代捂在华服下的脓疮,便注定了被讽、被谤、被欺乃至毁灭的命运?/p>

 

     

马寅初关于人口的预见何其深刻,然而他的狂吠被装睡的国度无视;石桥湛山的“小日本”构想何?/p>

民主,然而终于被军国主义的狂热践踏……至于冉达克在大火旁的哀吁,茨威格服毒前的回望,陈寅恪中

山校园里的踽踽独行,无不是走在时代前沿的辛酸、无奈与凄怆?/p>

 

    

他们的痛苦,并非源于自身坎途,也不为个人声名、成就的陨灭,而是真理之埋没,众人之盲目。他

们的痛苦,是眼睁睁望着时代滞留深渊中狂欢,是被人类拒收的普罗米修斯的火种,是陈子昂笔下“后?/p>

见来者”的恐惧绝望?/p>

 

    

觉醒者们,何其痛苦,却为何从古至今不断有人融入、迁徙、流浪?

 

    

因为他们深谙,必要有人成为黑暗中的刺刃、黎明前的号角,因为他们相信,身后的人群终有一日会

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功不唐捐?/p>

 

    

追随石桥、信奉和平民主的鹤见俊辅曾经为文,深切追悼被过去掩埋的“小日本”和平主义,引起?/p>

多人对历史的审视与回望?/p>

 

    

确实如此,觉醒者的痛苦是燃烧的稻草,为世界的凤凰涅槃而自焚。那些在思想上超前的觉醒者,?/p>

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角度一:正面立意,同意材料中的观点,走在最前与最后是痛苦的。因为走在最前的人要面临各种?/p>

未见过的艰难险阻,他们在身体上和心理上承受着压力,他们是痛苦的。走在最后面的人则要面对别人?/p>

弃的眼光,而对强者欺凌的危险,他们也是痛苦的。要举事例,分析要言之有理?/p>

 

角度二:从反面立意,即不赞成材料中的观点。走在最前面的人和最后的人从某种意义上说都不痛苦?/p>

都是幸福的。他们是精神上的富有者,他们是伟大的人。可赞颂他们的开创精神。他们发现了真理,创?/p>

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角度三:辩证立意。可辩证分析,多赞颂他们是物质上的最后者,却是精神上的最前者。他们有痛苦

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角度四:走在最前面和走在最后面的人,都是痛苦的,只有走在中间的人最幸福,因为他们不用承?/p>

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角度五:心态决定一切,走在最前面和走在最后面的人觉得痛苦,主要是由心态决定的。只要保持良

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显然,文人的雅兴,洞内的奇景,在无人涉足的未知面前,还是略逊一筹,他们的勇气还不足以使?/p>

成为游人中走的最远的人?/p>

 

    

走在前面的人往往都面临这样的境况,前方的未知带给人无尽的恐惧,身后却满是后来人的期许和自

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塞尚发现了印象派的不足,于是转而开辟艺术的新道路,同时期的画家尚且对此不解甚至公开批评?/p>

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“独立之精神?/p>

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最后仍是在痛苦中投湖自尽;

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拼命发光发热?/p>

结局却是发疯?/p>

 

他们都是富有创造力的人,他们开辟了新道路,在这条路上执着地走在最前面。可是身后之人没有敏

锐的洞察力,并不跟随,依仗着与自己相同的庸人众多,便自以为掌握了真理。于是,睿智的引路人便如

逆水而行,变得孤立无援,这极大地造成了他们的痛苦?/p>

 

    

虽然一时孤独,备受指责,可后人经历了跌跌撞撞的弯路后,终会走到和他一样的正途上。塞尚虽?/p>

备受嘲讽,如今的人们那么公正地肯定他的艺术成绩;王国维的“境界”说是关于词的美学研究中最为重

要的组成部分;尼采自己的精神崩溃,后人却记住了他充满哲思的言论,他真的成了哲学史上带来光明的

太阳?/p>

 

    

身受一时的痛苦的确难熬,可毕竟走的是正确的道路,这样的人,是先锋,是勇士,是英雄?/p>

 

    

所以,即便是要忍受一时的痛苦,我们也应当鼓起勇气,奋力前行,菲兹杰拉德曾作出逆水行舟的比

喻,我们奋力划行,却不断被水流推回原地。可若眼前的确是目标,那么逆水又如何?我们仍要奋力一搏,

逆流而上。身后是无数一样的小舟,我们的拼搏无疑也是他们的动力,逆水的领航将带领着身后人们一?/p>

朝着目标无惧险阻地进发?/p>

 

    

有人说,走在前面得人是最痛苦的人,可这些领航也自有满足感,他们将充满斗志,无畏痛苦地逆水

领航。期待前往华山洞内探幽访胜者,络绎不绝?/p>

 

大地上的觉醒者(

65

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熊培云说过,梵高的悲剧在于他走得太快,臃肿的时代在他的身后气喘吁吁?/p>

 

     

的确,过分超前与落后同样痛苦,而那些在思想王国率先发足狂奔的人,其痛苦尤为深甚?/p>

 

     

大地上的觉醒者,是精神世界的异乡人。他们在诗人混沌懵懂之际,敏锐洞悉现存体制的不合理,?/p>

见被时代捂在华服下的脓疮,便注定了被讽、被谤、被欺乃至毁灭的命运?/p>

 

     

马寅初关于人口的预见何其深刻,然而他的狂吠被装睡的国度无视;石桥湛山的“小日本”构想何?/p>

民主,然而终于被军国主义的狂热践踏……至于冉达克在大火旁的哀吁,茨威格服毒前的回望,陈寅恪中

山校园里的踽踽独行,无不是走在时代前沿的辛酸、无奈与凄怆?/p>

 

    

他们的痛苦,并非源于自身坎途,也不为个人声名、成就的陨灭,而是真理之埋没,众人之盲目。他

们的痛苦,是眼睁睁望着时代滞留深渊中狂欢,是被人类拒收的普罗米修斯的火种,是陈子昂笔下“后?/p>

见来者”的恐惧绝望?/p>

 

    

觉醒者们,何其痛苦,却为何从古至今不断有人融入、迁徙、流浪?

 

    

因为他们深谙,必要有人成为黑暗中的刺刃、黎明前的号角,因为他们相信,身后的人群终有一日会

抵达,哪怕间隔浩浩光阴,但凡他们的声音让人觉得“如晦雾之时,如睹一颗明星也?/p>

,他们的呕心沥血?/p>

功不唐捐?/p>

 

    

追随石桥、信奉和平民主的鹤见俊辅曾经为文,深切追悼被过去掩埋的“小日本”和平主义,引起?/p>

多人对历史的审视与回望?/p>

 

    

确实如此,觉醒者的痛苦是燃烧的稻草,为世界的凤凰涅槃而自焚。那些在思想上超前的觉醒者,?/p>

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角度一:正面立意,同意材料中的观点,走在最前与最后是痛苦的。因为走在最前的人要面临各种?/p>

未见过的艰难险阻,他们在身体上和心理上承受着压力,他们是痛苦的。走在最后面的人则要面对别人?/p>

弃的眼光,而对强者欺凌的危险,他们也是痛苦的。要举事例,分析要言之有理?/p>

 

角度二:从反面立意,即不赞成材料中的观点。走在最前面的人和最后的人从某种意义上说都不痛苦?/p>

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角度四:走在最前面和走在最后面的人,都是痛苦的,只有走在中间的人最幸福,因为他们不用承?/p>

那些痛苦。前面的人开拓道路,后面的人为其断后,中间的人简单而幸福?/p>

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角度五:心态决定一切,走在最前面和走在最后面的人觉得痛苦,主要是由心态决定的。只要保持良

好的心态、乐观的精神,无论走在最前还是走在最后,我们都会感觉到幸福?/p>

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逆水领航?/p>

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《游褒禅山记》中,一行人探访华山洞,洞内幽暗,两侧洞壁上再也没有过多有人来过的痕迹,于是

游乐的吸引力敌不过若有若无的恐惧,他们退出洞外?/p>

 

显然,文人的雅兴,洞内的奇景,在无人涉足的未知面前,还是略逊一筹,他们的勇气还不足以使?/p>

成为游人中走的最远的人?/p>

 

    

走在前面的人往往都面临这样的境况,前方的未知带给人无尽的恐惧,身后却满是后来人的期许和自

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逆水而行,变得孤立无援,这极大地造成了他们的痛苦?/p>

 

    

虽然一时孤独,备受指责,可后人经历了跌跌撞撞的弯路后,终会走到和他一样的正途上。塞尚虽?/p>

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身受一时的痛苦的确难熬,可毕竟走的是正确的道路,这样的人,是先锋,是勇士,是英雄?/p>

 

    

所以,即便是要忍受一时的痛苦,我们也应当鼓起勇气,奋力前行,菲兹杰拉德曾作出逆水行舟的比

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有人说,走在前面得人是最痛苦的人,可这些领航也自有满足感,他们将充满斗志,无畏痛苦地逆水

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大地上的觉醒者,是精神世界的异乡人。他们在诗人混沌懵懂之际,敏锐洞悉现存体制的不合理,?/p>

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马寅初关于人口的预见何其深刻,然而他的狂吠被装睡的国度无视;石桥湛山的“小日本”构想何?/p>

民主,然而终于被军国主义的狂热践踏……至于冉达克在大火旁的哀吁,茨威格服毒前的回望,陈寅恪中

山校园里的踽踽独行,无不是走在时代前沿的辛酸、无奈与凄怆?/p>

 

    

他们的痛苦,并非源于自身坎途,也不为个人声名、成就的陨灭,而是真理之埋没,众人之盲目。他

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觉醒者们,何其痛苦,却为何从古至今不断有人融入、迁徙、流浪?

 

    

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确实如此,觉醒者的痛苦是燃烧的稻草,为世界的凤凰涅槃而自焚。那些在思想上超前的觉醒者,?/p>

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