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1 

德意志意识形?/p>

 

 

 

正如德国的玄想家们所宣告的,德国在最近几年里经历了一次空前的变革。从施特劳斯开始的黑格?/p>

体系的解体过程发展为一种席卷一切“过去的力量”的世界性骚动。在普遍的混乱中,一些强大的王国?/p>

生了?/p>

又匆匆消逝了?/p>

瞬息之间出现了许多英雄,

但是马上又因为出现了更勇敢更强悍的对手而销声匿迹?/p>

这是一次革命,法国革命同它相比只不过是儿戏;这是一次世界斗争,狄亚多希的斗争在它面前简直微?/p>

足道?/p>

一些原则为另一些原则所代替?/p>

一些思想勇士为另一些思想勇士所歼灭?/p>

其速度之快是前所未闻的?/p>

在1842—1845年这叁年中间,在德国进行的清洗比过去叁个世纪都要彻底得多?/p>

  

据说这一切都是在纯粹的思想领域中发生的?/p>

  

然而,不管怎麽样,我们涉及的是一个有意义的事件:绝对精神的瓦解过程。当它的生命的最后一?/p>

火星熄灭时,这个残渣的各个组成部分就分解了,它们重新化合,构成新的物质。那些以哲学为业,一?/p>

以经营绝对精神为生的人们,现在都扑向这种新的化合物。每个人都不辞劳苦地兜售他所得到的那一份?/p>

竞争在所不免。起初这种竞争还相当体面,具有市民的循规蹈矩的性质。后来,当商品充斥德国市场,?/p>

在世界市场上尽管竭尽全力也无法找到销路的时候,按照通常的德国方式,生意都因搞批量的和虚假的?/p>

产,因质量降低、原料掺假、伪造商标、买空卖空、空头支票以及没有任何现实基础的信用制度而搞糟了?/p>

竞争变成了激烈的斗争,而这个斗争现在却被吹嘘和构想成一种具有世界历史意义的变革,一种产生了?/p>

分重大的结果和成就的因素?/p>

  

为了正确地评价这种甚至在可敬的德国市民心中唤起怡然自得的民族感情的哲学叫卖,为了清楚地?/p>

明这整个青年黑格尔派运动的渺小卑微、地域局限性,特别是为了揭示这些英雄们的真正业绩和关於这些

业绩的幻想之间的令人啼笑皆非的显着差异?/p>

就必须站在德国以外的立场上来考察一下这些喧嚣吵嚷?/p>

[1]  

一、费尔巴?/p>

  

A.一般意识形态,特别是德意志意识形?/p>

  

德国的批判,直至它最近所作的种种努力,都没有离开过哲学的基地。这个批判虽然没有研究过自己

的一般哲学前提,但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是

它的回答,而且连它所提出的问题本身,都包含着神秘主义。对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什?/p>

在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判,尽管他们每一个人都断言?/p>

己已经超出了黑格尔哲学。他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战,只局限於他们当中的每一个人

都抓住黑格尔体系的某一方面,用它来反对整个体系,也反对别人所抓住的那些方面。起初他们还是抓?/p>

纯粹的?/p>

未加伪造的黑格尔的范畴?/p>

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“实体?/p>

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“自我意识?/p>

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但是后来却用一些比较世俗的名称?/p>

“类?/p>

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“唯一者”、“人”等等,使这些范畴世俗化?/p>

  

从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限於对宗教观念的批判

[2]

。他们的出发

 

点是现实的宗

教和真正的神学。至於什麽是宗教意识,什麽是宗教观念,他们后来下的定义各有不同。其进步在於:所

谓占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念也被归入宗教观念或神学?/p>

念的领域;还在於:政治意识、法律意识、道德意识被宣布为宗教意识或神学意识,而政治的、法律的?/p>

道德的人,总而言之,“一般人”,则被宣布为宗教的人。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地位?/p>

关系逐渐地都被宣布为宗教的关系,继而被转化为迷信——对法的迷信,对国家的迷信等等。到处涉及的

都只是教义和对教义的信仰。世界在越来越大的规模内被圣化了,直到最后可尊敬的圣麦克斯完全把它宣

布为圣物,从而一劳永逸地把它葬送为止?/p>

  

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正如德国的玄想家们所宣告的,德国在最近几年里经历了一次空前的变革。从施特劳斯开始的黑格?/p>

体系的解体过程发展为一种席卷一切“过去的力量”的世界性骚动。在普遍的混乱中,一些强大的王国?/p>

生了?/p>

又匆匆消逝了?/p>

瞬息之间出现了许多英雄,

但是马上又因为出现了更勇敢更强悍的对手而销声匿迹?/p>

这是一次革命,法国革命同它相比只不过是儿戏;这是一次世界斗争,狄亚多希的斗争在它面前简直微?/p>

足道?/p>

一些原则为另一些原则所代替?/p>

一些思想勇士为另一些思想勇士所歼灭?/p>

其速度之快是前所未闻的?/p>

在1842—1845年这叁年中间,在德国进行的清洗比过去叁个世纪都要彻底得多?/p>

  

据说这一切都是在纯粹的思想领域中发生的?/p>

  

然而,不管怎麽样,我们涉及的是一个有意义的事件:绝对精神的瓦解过程。当它的生命的最后一?/p>

火星熄灭时,这个残渣的各个组成部分就分解了,它们重新化合,构成新的物质。那些以哲学为业,一?/p>

以经营绝对精神为生的人们,现在都扑向这种新的化合物。每个人都不辞劳苦地兜售他所得到的那一份?/p>

竞争在所不免。起初这种竞争还相当体面,具有市民的循规蹈矩的性质。后来,当商品充斥德国市场,?/p>

在世界市场上尽管竭尽全力也无法找到销路的时候,按照通常的德国方式,生意都因搞批量的和虚假的?/p>

产,因质量降低、原料掺假、伪造商标、买空卖空、空头支票以及没有任何现实基础的信用制度而搞糟了?/p>

竞争变成了激烈的斗争,而这个斗争现在却被吹嘘和构想成一种具有世界历史意义的变革,一种产生了?/p>

分重大的结果和成就的因素?/p>

  

为了正确地评价这种甚至在可敬的德国市民心中唤起怡然自得的民族感情的哲学叫卖,为了清楚地?/p>

明这整个青年黑格尔派运动的渺小卑微、地域局限性,特别是为了揭示这些英雄们的真正业绩和关於这些

业绩的幻想之间的令人啼笑皆非的显着差异?/p>

就必须站在德国以外的立场上来考察一下这些喧嚣吵嚷?/p>

[1]  

一、费尔巴?/p>

  

A.一般意识形态,特别是德意志意识形?/p>

  

德国的批判,直至它最近所作的种种努力,都没有离开过哲学的基地。这个批判虽然没有研究过自己

的一般哲学前提,但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是

它的回答,而且连它所提出的问题本身,都包含着神秘主义。对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什?/p>

在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判,尽管他们每一个人都断言?/p>

己已经超出了黑格尔哲学。他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战,只局限於他们当中的每一个人

都抓住黑格尔体系的某一方面,用它来反对整个体系,也反对别人所抓住的那些方面。起初他们还是抓?/p>

纯粹的?/p>

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但是后来却用一些比较世俗的名称?/p>

“类?/p>

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“唯一者”、“人”等等,使这些范畴世俗化?/p>

  

从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限於对宗教观念的批判

[2]

。他们的出发

 

点是现实的宗

教和真正的神学。至於什麽是宗教意识,什麽是宗教观念,他们后来下的定义各有不同。其进步在於:所

谓占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念也被归入宗教观念或神学?/p>

念的领域;还在於:政治意识、法律意识、道德意识被宣布为宗教意识或神学意识,而政治的、法律的?/p>

道德的人,总而言之,“一般人”,则被宣布为宗教的人。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地位?/p>

关系逐渐地都被宣布为宗教的关系,继而被转化为迷信——对法的迷信,对国家的迷信等等。到处涉及的

都只是教义和对教义的信仰。世界在越来越大的规模内被圣化了,直到最后可尊敬的圣麦克斯完全把它宣

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又匆匆消逝了?/p>

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但是马上又因为出现了更勇敢更强悍的对手而销声匿迹?/p>

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业绩的幻想之间的令人啼笑皆非的显着差异?/p>

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一、费尔巴?/p>

  

A.一般意识形态,特别是德意志意识形?/p>

  

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一、费尔巴?/p>

  

A.一般意识形态,特别是德意志意识形?/p>

  

德国的批判,直至它最近所作的种种努力,都没有离开过哲学的基地。这个批判虽然没有研究过自己

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在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判,尽管他们每一个人都断言?/p>

己已经超出了黑格尔哲学。他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战,只局限於他们当中的每一个人

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纯粹的?/p>

未加伪造的黑格尔的范畴?/p>

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“唯一者”、“人”等等,使这些范畴世俗化?/p>

  

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教和真正的神学。至於什麽是宗教意识,什麽是宗教观念,他们后来下的定义各有不同。其进步在於:所

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道德的人,总而言之,“一般人”,则被宣布为宗教的人。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地位?/p>

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