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老子道德经原?/p>

 

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译文

 

 

 

 

 

 

 

《老子》第一?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道可道,非常道;名可名,非常名?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

无名,天地之始;有名,万物之母?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此两者同出而异名,同谓之玄?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

玄之又玄,众妙之门?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名?/p>

 

取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以?

观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,同

样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门?/p>

 

 

 

《老子?/p>

 

第二?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随…?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

夫唯不居,是以不去?/p>

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

天下人都

 

知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,

 

于是就有了反面的不善。所以,

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相互照应——这?/p>

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"

相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事

于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自

有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝?/p>

 

 

《老子》第三章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲?/p>

 

使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以

引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,

满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那?/p>

"

智?/p>

"

不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理?/p>

 

 

《老子》第四章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存?/p>

 

吾不知誰之子,象帝之先?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨?/p>

锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什

么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前?/p>

 

 

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老子道德经原?/p>

 

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译文

 

 

 

 

 

 

 

《老子》第一?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道可道,非常道;名可名,非常名?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

无名,天地之始;有名,万物之母?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此两者同出而异名,同谓之玄?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

玄之又玄,众妙之门?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名?/p>

 

取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以?

观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,同

样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门?/p>

 

 

 

《老子?/p>

 

第二?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随…?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

夫唯不居,是以不去?/p>

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

天下人都

 

知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,

 

于是就有了反面的不善。所以,

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相互照应——这?/p>

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相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事

于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自

有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝?/p>

 

 

《老子》第三章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲?/p>

 

使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以

引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,

满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那?/p>

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智?/p>

"

不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理?/p>

 

 

《老子》第四章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存?/p>

 

吾不知誰之子,象帝之先?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨?/p>

锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什

么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前?/p>

 

 

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老子道德经原?/p>

 

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译文

 

 

 

 

 

 

 

《老子》第一?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道可道,非常道;名可名,非常名?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

无名,天地之始;有名,万物之母?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此两者同出而异名,同谓之玄?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

玄之又玄,众妙之门?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名?/p>

 

取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以?

观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,同

样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门?/p>

 

 

 

《老子?/p>

 

第二?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随…?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

夫唯不居,是以不去?/p>

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

天下人都

 

知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,

 

于是就有了反面的不善。所以,

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相依?/p>

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相互照应——这?/p>

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相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事

于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自

有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝?/p>

 

 

《老子》第三章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲?/p>

 

使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以

引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,

满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那?/p>

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智?/p>

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不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理?/p>

 

 

《老子》第四章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存?/p>

 

吾不知誰之子,象帝之先?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨?/p>

锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什

么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前?/p>

 

 

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老子道德经原?/p>

 

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译文

 

 

 

 

 

 

 

《老子》第一?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道可道,非常道;名可名,非常名?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

无名,天地之始;有名,万物之母?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此两者同出而异名,同谓之玄?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

玄之又玄,众妙之门?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名?/p>

 

取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以?

观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,同

样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门?/p>

 

 

 

《老子?/p>

 

第二?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随…?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

夫唯不居,是以不去?/p>

 

 

 

 

 

 

【译文?/p>

 

天下人都

 

知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,

 

于是就有了反面的不善。所以,

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相依?/p>

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相互陪衬?/p>

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相互照应——这?/p>

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相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事

于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自

有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝?/p>

 

 

《老子》第三章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲?/p>

 

使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以

引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,

满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那?/p>

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智?/p>

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不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理?/p>

 

 

《老子》第四章

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存?/p>

 

吾不知誰之子,象帝之先?/p>

 

【译文?/p>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨?/p>

锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什

么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前?/p>

 

 



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