新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

2

0

1

4

-

2

0

1

5

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

一

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

 

高二语文试题

 2015

?/p>

2

?/p>

 

本试题分第第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,其中第Ⅰ卷第三、四

题为选考题,其它题为必考题。共

150

分,考试时间

150

分钟?/p>

 

第Ⅰ?/p>

 

阅读题(?/p>

70

分)

 

?/p>

 

必考题(共

45

分)

 

一、现代文阅读?/p>

9

分,每小?/p>

3

分)

 

阅读下面的文字,完成

l

?/p>

3

题?/p>

 

“礼乐文明”是酝酿中华文明的温床和根基。其形式上表现为“诗歌”“音

乐”“舞蹈”等艺术形式?/p>

本质上化为一种贯通各种艺术的本体精神?/p>

中国古代

士人以琴为一种生活方式,

从而以实践理性精神对待日常生活态度?/p>

这实际上?/p>

含着一种发端于原始“乐舞精神”的审美式人生意味?/p>

于是?/p>

华夏先民自觉不自

觉地由“六艺”和“琴棋书画”开始“修身”,

继而去勉力实现主流文化那“齐

家”“治国”“平天下”的人生抱负?/p>

 

先秦时期?/p>

“艺?/p>

(从属于“六艺”)

就已经成为中华民族行为方式的一个重?/p>

组成部分?/p>

“琴棋书画”逐渐成为人们的生活内容?/p>

这时?/p>

为首的“琴”既是一

种娱乐身心的工具?/p>

同时还有着内在的文化意韵?/p>

它不仅是个体修身养性的器物?/p>

还渗透着一种发自远古的“乐教”精神,蕴含着文化之“道”?/p>

 

首先?/p>

“琴”并不单是一种“乐器”,

传统文化非常强调一种现实人生的情感?/p>

验,

并从中熔铸一定的思想感悟?/p>

他们往往并不是单纯追求一种所谓“为审美?/p>

审美”的人生价值,

而是注重在生活中强化品位?/p>

在细节中感悟出人生体验?/p>

?/p>

美倾向?/p>

因此?/p>

文化的价值意义就在于激活现实生命个体的情感因素?/p>

“中华琴

文化”正是这样一个典型?/p>

它融艺术修养于日常生活之中,

是一种恰当的艺术?/p>

生存策略?/p>

 

其次?/p>

以表现中华文化精神为内在质素的“琴文化”也不仅仅是一种“艺”,

?/p>

有着更为深刻的文化内涵?/p>

它往往是人们生活方式的行为准则?/p>

所谓“众器之中,

琴德最优?/p>

(嵇康语?/p>

与中华文化中“君子以玉比德”的早期审美观念达到了高

度一致?/p>

“琴”由丰富的情感?/p>

精神领域出发?/p>

将个体的生命感受与人类直观的

生活世界互为交融?/p>

于是?/p>

“琴”就由“器”走向了“艺”,

继而走向了“学?/p>

的路程?/p>

 

再次,由“自娱”而“娱他”,由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平?/p>

下”,

“琴”就打上了浓郁的文化色彩?/p>

乃至意识形态特征?/p>

“琴”发展为一?/p>

“琴学”,

是因为琴在历史的演进中已经融入了中华主流文化?/p>

才得到更大程?/p>

上的张扬与意义的叠加?/p>

“琴学”的发生发展轨迹是以激发与舒张情感的脉动走

进人们生活的,它是以一种生活的文化性超越来印证人类生存的诗性特?/p>

——“寓教于乐”?/p>

 

我们认为,中国传统文化总体上是一种审美文化,而在这一审美文化的系统中?/p>

艺术居于其中心,

而在艺术中,

以音乐为本体所形成的“乐舞精神”又贯通于?/p>

个中华艺术各种不同的类型之中?/p>

如此?/p>

中华琴文化就于无形中塑型着中华文化

传统及人格特征,它整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色?/p>

包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神,

完成了从“他律”的进化步履中实现“自

律”这一中华艺术精神之转换策略?/p>

 

Ͼλ
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

2

0

1

4

-

2

0

1

5

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

一

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

 

高二语文试题

 2015

?/p>

2

?/p>

 

本试题分第第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,其中第Ⅰ卷第三、四

题为选考题,其它题为必考题。共

150

分,考试时间

150

分钟?/p>

 

第Ⅰ?/p>

 

阅读题(?/p>

70

分)

 

?/p>

 

必考题(共

45

分)

 

一、现代文阅读?/p>

9

分,每小?/p>

3

分)

 

阅读下面的文字,完成

l

?/p>

3

题?/p>

 

“礼乐文明”是酝酿中华文明的温床和根基。其形式上表现为“诗歌”“音

乐”“舞蹈”等艺术形式?/p>

本质上化为一种贯通各种艺术的本体精神?/p>

中国古代

士人以琴为一种生活方式,

从而以实践理性精神对待日常生活态度?/p>

这实际上?/p>

含着一种发端于原始“乐舞精神”的审美式人生意味?/p>

于是?/p>

华夏先民自觉不自

觉地由“六艺”和“琴棋书画”开始“修身”,

继而去勉力实现主流文化那“齐

家”“治国”“平天下”的人生抱负?/p>

 

先秦时期?/p>

“艺?/p>

(从属于“六艺”)

就已经成为中华民族行为方式的一个重?/p>

组成部分?/p>

“琴棋书画”逐渐成为人们的生活内容?/p>

这时?/p>

为首的“琴”既是一

种娱乐身心的工具?/p>

同时还有着内在的文化意韵?/p>

它不仅是个体修身养性的器物?/p>

还渗透着一种发自远古的“乐教”精神,蕴含着文化之“道”?/p>

 

首先?/p>

“琴”并不单是一种“乐器”,

传统文化非常强调一种现实人生的情感?/p>

验,

并从中熔铸一定的思想感悟?/p>

他们往往并不是单纯追求一种所谓“为审美?/p>

审美”的人生价值,

而是注重在生活中强化品位?/p>

在细节中感悟出人生体验?/p>

?/p>

美倾向?/p>

因此?/p>

文化的价值意义就在于激活现实生命个体的情感因素?/p>

“中华琴

文化”正是这样一个典型?/p>

它融艺术修养于日常生活之中,

是一种恰当的艺术?/p>

生存策略?/p>

 

其次?/p>

以表现中华文化精神为内在质素的“琴文化”也不仅仅是一种“艺”,

?/p>

有着更为深刻的文化内涵?/p>

它往往是人们生活方式的行为准则?/p>

所谓“众器之中,

琴德最优?/p>

(嵇康语?/p>

与中华文化中“君子以玉比德”的早期审美观念达到了高

度一致?/p>

“琴”由丰富的情感?/p>

精神领域出发?/p>

将个体的生命感受与人类直观的

生活世界互为交融?/p>

于是?/p>

“琴”就由“器”走向了“艺”,

继而走向了“学?/p>

的路程?/p>

 

再次,由“自娱”而“娱他”,由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平?/p>

下”,

“琴”就打上了浓郁的文化色彩?/p>

乃至意识形态特征?/p>

“琴”发展为一?/p>

“琴学”,

是因为琴在历史的演进中已经融入了中华主流文化?/p>

才得到更大程?/p>

上的张扬与意义的叠加?/p>

“琴学”的发生发展轨迹是以激发与舒张情感的脉动走

进人们生活的,它是以一种生活的文化性超越来印证人类生存的诗性特?/p>

——“寓教于乐”?/p>

 

我们认为,中国传统文化总体上是一种审美文化,而在这一审美文化的系统中?/p>

艺术居于其中心,

而在艺术中,

以音乐为本体所形成的“乐舞精神”又贯通于?/p>

个中华艺术各种不同的类型之中?/p>

如此?/p>

中华琴文化就于无形中塑型着中华文化

传统及人格特征,它整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色?/p>

包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神,

完成了从“他律”的进化步履中实现“自

律”这一中华艺术精神之转换策略?/p>

 

">
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

2

0

1

4

-

2

0

1

5

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

一

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

 

高二语文试题

 2015

?/p>

2

?/p>

 

本试题分第第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,其中第Ⅰ卷第三、四

题为选考题,其它题为必考题。共

150

分,考试时间

150

分钟?/p>

 

第Ⅰ?/p>

 

阅读题(?/p>

70

分)

 

?/p>

 

必考题(共

45

分)

 

一、现代文阅读?/p>

9

分,每小?/p>

3

分)

 

阅读下面的文字,完成

l

?/p>

3

题?/p>

 

“礼乐文明”是酝酿中华文明的温床和根基。其形式上表现为“诗歌”“音

乐”“舞蹈”等艺术形式?/p>

本质上化为一种贯通各种艺术的本体精神?/p>

中国古代

士人以琴为一种生活方式,

从而以实践理性精神对待日常生活态度?/p>

这实际上?/p>

含着一种发端于原始“乐舞精神”的审美式人生意味?/p>

于是?/p>

华夏先民自觉不自

觉地由“六艺”和“琴棋书画”开始“修身”,

继而去勉力实现主流文化那“齐

家”“治国”“平天下”的人生抱负?/p>

 

先秦时期?/p>

“艺?/p>

(从属于“六艺”)

就已经成为中华民族行为方式的一个重?/p>

组成部分?/p>

“琴棋书画”逐渐成为人们的生活内容?/p>

这时?/p>

为首的“琴”既是一

种娱乐身心的工具?/p>

同时还有着内在的文化意韵?/p>

它不仅是个体修身养性的器物?/p>

还渗透着一种发自远古的“乐教”精神,蕴含着文化之“道”?/p>

 

首先?/p>

“琴”并不单是一种“乐器”,

传统文化非常强调一种现实人生的情感?/p>

验,

并从中熔铸一定的思想感悟?/p>

他们往往并不是单纯追求一种所谓“为审美?/p>

审美”的人生价值,

而是注重在生活中强化品位?/p>

在细节中感悟出人生体验?/p>

?/p>

美倾向?/p>

因此?/p>

文化的价值意义就在于激活现实生命个体的情感因素?/p>

“中华琴

文化”正是这样一个典型?/p>

它融艺术修养于日常生活之中,

是一种恰当的艺术?/p>

生存策略?/p>

 

其次?/p>

以表现中华文化精神为内在质素的“琴文化”也不仅仅是一种“艺”,

?/p>

有着更为深刻的文化内涵?/p>

它往往是人们生活方式的行为准则?/p>

所谓“众器之中,

琴德最优?/p>

(嵇康语?/p>

与中华文化中“君子以玉比德”的早期审美观念达到了高

度一致?/p>

“琴”由丰富的情感?/p>

精神领域出发?/p>

将个体的生命感受与人类直观的

生活世界互为交融?/p>

于是?/p>

“琴”就由“器”走向了“艺”,

继而走向了“学?/p>

的路程?/p>

 

再次,由“自娱”而“娱他”,由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平?/p>

下”,

“琴”就打上了浓郁的文化色彩?/p>

乃至意识形态特征?/p>

“琴”发展为一?/p>

“琴学”,

是因为琴在历史的演进中已经融入了中华主流文化?/p>

才得到更大程?/p>

上的张扬与意义的叠加?/p>

“琴学”的发生发展轨迹是以激发与舒张情感的脉动走

进人们生活的,它是以一种生活的文化性超越来印证人类生存的诗性特?/p>

——“寓教于乐”?/p>

 

我们认为,中国传统文化总体上是一种审美文化,而在这一审美文化的系统中?/p>

艺术居于其中心,

而在艺术中,

以音乐为本体所形成的“乐舞精神”又贯通于?/p>

个中华艺术各种不同的类型之中?/p>

如此?/p>

中华琴文化就于无形中塑型着中华文化

传统及人格特征,它整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色?/p>

包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神,

完成了从“他律”的进化步履中实现“自

律”这一中华艺术精神之转换策略?/p>

 

Ͼλ">
Ͼλ
Ŀ

江西省赣州市2015届高二第一学期期末考试语文试卷 - 百度文库
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

2

0

1

4

-

2

0

1

5

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

一

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

?/p>

 

高二语文试题

 2015

?/p>

2

?/p>

 

本试题分第第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,其中第Ⅰ卷第三、四

题为选考题,其它题为必考题。共

150

分,考试时间

150

分钟?/p>

 

第Ⅰ?/p>

 

阅读题(?/p>

70

分)

 

?/p>

 

必考题(共

45

分)

 

一、现代文阅读?/p>

9

分,每小?/p>

3

分)

 

阅读下面的文字,完成

l

?/p>

3

题?/p>

 

“礼乐文明”是酝酿中华文明的温床和根基。其形式上表现为“诗歌”“音

乐”“舞蹈”等艺术形式?/p>

本质上化为一种贯通各种艺术的本体精神?/p>

中国古代

士人以琴为一种生活方式,

从而以实践理性精神对待日常生活态度?/p>

这实际上?/p>

含着一种发端于原始“乐舞精神”的审美式人生意味?/p>

于是?/p>

华夏先民自觉不自

觉地由“六艺”和“琴棋书画”开始“修身”,

继而去勉力实现主流文化那“齐

家”“治国”“平天下”的人生抱负?/p>

 

先秦时期?/p>

“艺?/p>

(从属于“六艺”)

就已经成为中华民族行为方式的一个重?/p>

组成部分?/p>

“琴棋书画”逐渐成为人们的生活内容?/p>

这时?/p>

为首的“琴”既是一

种娱乐身心的工具?/p>

同时还有着内在的文化意韵?/p>

它不仅是个体修身养性的器物?/p>

还渗透着一种发自远古的“乐教”精神,蕴含着文化之“道”?/p>

 

首先?/p>

“琴”并不单是一种“乐器”,

传统文化非常强调一种现实人生的情感?/p>

验,

并从中熔铸一定的思想感悟?/p>

他们往往并不是单纯追求一种所谓“为审美?/p>

审美”的人生价值,

而是注重在生活中强化品位?/p>

在细节中感悟出人生体验?/p>

?/p>

美倾向?/p>

因此?/p>

文化的价值意义就在于激活现实生命个体的情感因素?/p>

“中华琴

文化”正是这样一个典型?/p>

它融艺术修养于日常生活之中,

是一种恰当的艺术?/p>

生存策略?/p>

 

其次?/p>

以表现中华文化精神为内在质素的“琴文化”也不仅仅是一种“艺”,

?/p>

有着更为深刻的文化内涵?/p>

它往往是人们生活方式的行为准则?/p>

所谓“众器之中,

琴德最优?/p>

(嵇康语?/p>

与中华文化中“君子以玉比德”的早期审美观念达到了高

度一致?/p>

“琴”由丰富的情感?/p>

精神领域出发?/p>

将个体的生命感受与人类直观的

生活世界互为交融?/p>

于是?/p>

“琴”就由“器”走向了“艺”,

继而走向了“学?/p>

的路程?/p>

 

再次,由“自娱”而“娱他”,由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平?/p>

下”,

“琴”就打上了浓郁的文化色彩?/p>

乃至意识形态特征?/p>

“琴”发展为一?/p>

“琴学”,

是因为琴在历史的演进中已经融入了中华主流文化?/p>

才得到更大程?/p>

上的张扬与意义的叠加?/p>

“琴学”的发生发展轨迹是以激发与舒张情感的脉动走

进人们生活的,它是以一种生活的文化性超越来印证人类生存的诗性特?/p>

——“寓教于乐”?/p>

 

我们认为,中国传统文化总体上是一种审美文化,而在这一审美文化的系统中?/p>

艺术居于其中心,

而在艺术中,

以音乐为本体所形成的“乐舞精神”又贯通于?/p>

个中华艺术各种不同的类型之中?/p>

如此?/p>

中华琴文化就于无形中塑型着中华文化

传统及人格特征,它整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色?/p>

包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神,

完成了从“他律”的进化步履中实现“自

律”这一中华艺术精神之转换策略?/p>

 



ļ׺.doc޸Ϊ.docĶ

  • ˽̰Сѧѧһ꼶⼰𰸻
  • ҵҪ˰ȫְڱƶ()2
  • ˽̰꼶²ȫᵥԪ֪ʶ2018°
  • ά޹̹ʩ֯
  • СѧĸЧõĹ̽
  • 꼶ѧϲ ڶʮ κ 22.1.2 κy=ax2ͼ
  • һҵӪλҪ˰ȫѵ
  • 2017߿һָϰģѵʮϢ3()˽̰
  • ʩȫ취
  • 19ʦѧѧʵ֡ҵ

վ

԰ Ͼλ
ϵͷ779662525#qq.com(#滻Ϊ@)