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2018

届高?/p>

1.5

模语文试?/p>

 

A

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一、现代文阅读?/p>

35

分)

 

(一)论述类文本阅读(本题共

3

小题?/p>

9

分)

 

阅读下面的文字,完成

1~3

题?/p>

 

在南宋,程朱理学与科举仕进之间,还没有形成制度化的链接,立场相当独立,思想?/p>

相当自由。蒙古人完成军事征服后,其文化策略有了相当深刻的转变:元仁宗皇庆年间,科

举条制施行,规定凡考经问或明经的人,以“四书”为课本,以朱熹《四书章句集注》为?/p>

考书。尽管这种给读书人提供前途的渠道还不是特别宽,但是它的象征意义却相当强烈,给

很多士人暗示了一个知识与利益交换的方式。根源于汉族文化的程朱理学,在一个异族文?/p>

统治的帝国中,或为相当普遍的知识和拥有权力的思想。在权力的笼罩和利益的诱惑下,理

学的知识与思想的实用性已压倒一切。于是,思想成了文本,文本蜕化成文字,文字仅仅作

为符号供人背诵,背诵的意义在于交换?/p>

 

元明易代,但思想史却依然沿着惯性前行。程朱理学在明代依然是权力拥有者建立合?/p>

性和合理性的政治意识形态,也依然是一般士人用来与权力进行交换的知识。科举考试的规

则、考试的内容以及被制度保证的利益,都已经得到权力的认可,但是知识与思想的边界却

被限制得越来越狭窄?/p>

从洪武年间删节人们都耳熟能详?/p>

《孟子?/p>

八十五条?/p>

“课士不以命题,

科举不以取士?/p>

,到永乐二年严厉惩罚了诋毁理学的儒士朱友季,知识与思想已被权力确立?/p>

大体的边界。程朱学说一方面深入社会生活,成了普遍接受的知识与原则,另一方面渐渐?/p>

失去了站在政治体制外的超越和自由立场,成了政治权力与意识形态的诠释文本?/p>

 

到正德、嘉靖年间,这种症候越头越明显。王阳明曾愤然指出,由于思想边界的限定,

很多士人只能将聪明智慧转向训诂之学、记诵之学、词章之学,这些完全是空疏无用的假学

问。在明代中期,思想世界其实已经产生了深刻的危机。社会生活从王阳明生活的正德、嘉

靖时代起已经发生了巨大的变化,在表面的服饰上“去朴从艳?/p>

,文艺上追求“异调新声?/p>

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知识上转而“幕奇好异”下面,隐藏的是更深刻的不同阶层价值取向的断裂。那么,思想?/p>

如何有效地回应和疗救这种危机与变化?一些敏锐的士人发现,知识无法解释各种异于往?/p>

的现象,思想无以回应秩序的种科变动,士人所拥有的资源无以诊断和疗救变化万端的国?/p>

与社会。结果是一面更高地倡导着拯救的理想主义,一面在实行极端的实用主义,却没有根

本的药方,主流的知识、思想与信仰世界仍然在平庸和圆熟的套话与教条中延续?/p>

 

恰恰是因为这种平庸和圆熟,迫使这些学者寻找可以刺激新思想的资源。在一个思想?

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阅读下面的文字,完成

1~3

题?/p>

 

在南宋,程朱理学与科举仕进之间,还没有形成制度化的链接,立场相当独立,思想?/p>

相当自由。蒙古人完成军事征服后,其文化策略有了相当深刻的转变:元仁宗皇庆年间,科

举条制施行,规定凡考经问或明经的人,以“四书”为课本,以朱熹《四书章句集注》为?/p>

考书。尽管这种给读书人提供前途的渠道还不是特别宽,但是它的象征意义却相当强烈,给

很多士人暗示了一个知识与利益交换的方式。根源于汉族文化的程朱理学,在一个异族文?/p>

统治的帝国中,或为相当普遍的知识和拥有权力的思想。在权力的笼罩和利益的诱惑下,理

学的知识与思想的实用性已压倒一切。于是,思想成了文本,文本蜕化成文字,文字仅仅作

为符号供人背诵,背诵的意义在于交换?/p>

 

元明易代,但思想史却依然沿着惯性前行。程朱理学在明代依然是权力拥有者建立合?/p>

性和合理性的政治意识形态,也依然是一般士人用来与权力进行交换的知识。科举考试的规

则、考试的内容以及被制度保证的利益,都已经得到权力的认可,但是知识与思想的边界却

被限制得越来越狭窄?/p>

从洪武年间删节人们都耳熟能详?/p>

《孟子?/p>

八十五条?/p>

“课士不以命题,

科举不以取士?/p>

,到永乐二年严厉惩罚了诋毁理学的儒士朱友季,知识与思想已被权力确立?/p>

大体的边界。程朱学说一方面深入社会生活,成了普遍接受的知识与原则,另一方面渐渐?/p>

失去了站在政治体制外的超越和自由立场,成了政治权力与意识形态的诠释文本?/p>

 

到正德、嘉靖年间,这种症候越头越明显。王阳明曾愤然指出,由于思想边界的限定,

很多士人只能将聪明智慧转向训诂之学、记诵之学、词章之学,这些完全是空疏无用的假学

问。在明代中期,思想世界其实已经产生了深刻的危机。社会生活从王阳明生活的正德、嘉

靖时代起已经发生了巨大的变化,在表面的服饰上“去朴从艳?/p>

,文艺上追求“异调新声?/p>

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知识上转而“幕奇好异”下面,隐藏的是更深刻的不同阶层价值取向的断裂。那么,思想?/p>

如何有效地回应和疗救这种危机与变化?一些敏锐的士人发现,知识无法解释各种异于往?/p>

的现象,思想无以回应秩序的种科变动,士人所拥有的资源无以诊断和疗救变化万端的国?/p>

与社会。结果是一面更高地倡导着拯救的理想主义,一面在实行极端的实用主义,却没有根

本的药方,主流的知识、思想与信仰世界仍然在平庸和圆熟的套话与教条中延续?/p>

 

恰恰是因为这种平庸和圆熟,迫使这些学者寻找可以刺激新思想的资源。在一个思想?

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在南宋,程朱理学与科举仕进之间,还没有形成制度化的链接,立场相当独立,思想?/p>

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举条制施行,规定凡考经问或明经的人,以“四书”为课本,以朱熹《四书章句集注》为?/p>

考书。尽管这种给读书人提供前途的渠道还不是特别宽,但是它的象征意义却相当强烈,给

很多士人暗示了一个知识与利益交换的方式。根源于汉族文化的程朱理学,在一个异族文?/p>

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学的知识与思想的实用性已压倒一切。于是,思想成了文本,文本蜕化成文字,文字仅仅作

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元明易代,但思想史却依然沿着惯性前行。程朱理学在明代依然是权力拥有者建立合?/p>

性和合理性的政治意识形态,也依然是一般士人用来与权力进行交换的知识。科举考试的规

则、考试的内容以及被制度保证的利益,都已经得到权力的认可,但是知识与思想的边界却

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失去了站在政治体制外的超越和自由立场,成了政治权力与意识形态的诠释文本?/p>

 

到正德、嘉靖年间,这种症候越头越明显。王阳明曾愤然指出,由于思想边界的限定,

很多士人只能将聪明智慧转向训诂之学、记诵之学、词章之学,这些完全是空疏无用的假学

问。在明代中期,思想世界其实已经产生了深刻的危机。社会生活从王阳明生活的正德、嘉

靖时代起已经发生了巨大的变化,在表面的服饰上“去朴从艳?/p>

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知识上转而“幕奇好异”下面,隐藏的是更深刻的不同阶层价值取向的断裂。那么,思想?/p>

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河北省石家庄市第二中?018届高?.5模语文试?A? (1) Word版含答案 - 百度文库
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