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人们有权利决定是否为权利而斗?/p>

 

     ---

读《为权利而斗争》后有感

 

    

在老师的指引下,我有幸赏读了这?/p>

9000

字的演讲稿。这是一篇激情昂?/p>

的文章,

让初涉法海的我大大地领略了椰林作为法学大家的风采?/p>

同时?/p>

也让?/p>

认识到了对严肃严谨的法学的文字描述也是可以优雅隽永的?/p>

其严密的逻辑性和

精深的法理分析,更是让我如醍醐灌顶,有豁然开朗之感?/p>

 

    

作者从法的起源开?/p>

,

论证法是在斗争中形成?/p>

,

斗争才是法的生命

;

为权?/p>

而斗?/p>

,

不仅是为了维护自己的权利

,

而且还是维护自己的人格尊?/p>

,

维护受伤?/p>

的法感情

,

因?/p>

,

为权利而斗争是权利人对自己的义务。而不愿为权利而斗

?“法本身将遭到破坏?因此

,

为权利而斗争是“实现法所必须的”。作者又

提出了主张权利是对社会的义务

:

权利人如不主张自己的权利

,

法只能是一纸空

?/p>

,

而那些逃跑者则对共同的事业犯下了背信弃义之罪?/p>

倘若如此

,

整个社会的法

律秩序将会逐渐丧失

,

而社会中每个人的现实利益亦会丧失

,

在此

,

作者继续论?/p>

,

由于个人权利遭侵?/p>

,

而导致法本身遭侵?/p>

,

因此主张个人权利就是主张?/p>

,

个人

权利就是法本?/p>

,

为权利而斗争就具有了伟大而崇高的意义——捍卫法的人格与

尊严?/p>

 

    

耶林以法感情为理论基础主张自己的权利乃是一种义务?/p>

他将农民和国民拿

出来作比较?/p>

一个农民几英尺的土地被人耕种,面积不算大,如果该农民诉诸司法程序?

出的代价可能比他赢回的利益大得多?/p>

故而此时农民常常选择就此作罢?/p>

放弃了对那几英尺

土地所享有的法定权利,

似乎无可厚非?/p>

但如果换成国民,

对他国侵占自己一平方英里的荒

地却难以容忍?/p>

甚至不惜用战争来维护领土主权?/p>

同样是权利遭受侵犯,

同样是追究的代价

大于赢回的物质利益,为什么人们的反应截然不同,难?/p>

?/p>

对丘比特容许之事,对牛则不被

容许?/p>

?/p>

。原因在于那看似毫无价值的荒地背后包含了国民浓厚的法感情,当这种法感情?/p>

到触动,

国民在乎的就不再是物质利益,

而是法感情的满足?/p>

耶林挑明了一直深藏于我们?/p>

心的一种感情,

过去我们称之为冲动,

抑或是感性,

然而在耶林看来这种法感情恰恰是至高

理性的表现,因为它植根于对法的皈依?/p>

 

   

从个人层面上,耶林开门见山地指出,为权利而斗争是对自己的义务。这是因为人的生

存不仅需要具备物质条件,

精神条件也必不可少?/p>

举一个极端的例子?/p>

自杀者轻生很少是?/p>

为难以忍受物质的极度匮乏?/p>

大都是因为自觉活着的基本尊严受到践踏?/p>

如何维护这种精神

上的生存条件呢?耶林说,

人在权利之中方具有精神的生存条件?/p>

并依靠权利保护精神的?/p>

存条件,

完全放弃权利就是精神上的自杀?/p>

权利主体通过劳动等方式将权利凝聚到物上,

?/p>

即通过使物成为我的物,给它打上了人格的印记,人格的外缘扩展至此物。一旦侵害此物,

就是侵害权利人的人格?/p>

也就是侵害权利人的法感情?/p>

由于我们人背负着捍卫自己人格的义

务,与侵害行为斗争的义务也随之降临。如果逃避斗争的义务,无异于精神的堕落?/p>

 

   

耶林又从正反两个方面论证了为权利而斗争是对社会的义务的观点。从正面

来说?/p>

具体权利依赖抽象权利,具体权利不仅从抽象的法中获得生命和力量,而且将由?

获得的力量返还给抽象的法。抽象的法规,只有通过不断化为具体权利并且不断得到实现?/p>

才能存续下去?/p>

否则将沦为一纸空文?/p>

公法规定的实施仰仗官吏对其义务的忠实?/p>

私法规定

的实施则取决于权利人的利益关心和法感情?/p>

为了保证法的实施?/p>

耶林认为可以将具体权?/p>

视为国家赋予个人的权能,

通过主张权利?/p>

权利人在自己的权力这一狭小的范围内?/p>

发挥着

维护法律本身的重大作用。这是由于这种重大作用,人们应当更加认真地对待自己的权利?/p>

从反面来说,单个人不为权利而斗争,将使他的同胞沦为牺牲品?/p>

耶林举了一例,

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人们有权利决定是否为权利而斗?/p>

 

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读《为权利而斗争》后有感

 

    

在老师的指引下,我有幸赏读了这?/p>

9000

字的演讲稿。这是一篇激情昂?/p>

的文章,

让初涉法海的我大大地领略了椰林作为法学大家的风采?/p>

同时?/p>

也让?/p>

认识到了对严肃严谨的法学的文字描述也是可以优雅隽永的?/p>

其严密的逻辑性和

精深的法理分析,更是让我如醍醐灌顶,有豁然开朗之感?/p>

 

    

作者从法的起源开?/p>

,

论证法是在斗争中形成?/p>

,

斗争才是法的生命

;

为权?/p>

而斗?/p>

,

不仅是为了维护自己的权利

,

而且还是维护自己的人格尊?/p>

,

维护受伤?/p>

的法感情

,

因?/p>

,

为权利而斗争是权利人对自己的义务。而不愿为权利而斗

?“法本身将遭到破坏?因此

,

为权利而斗争是“实现法所必须的”。作者又

提出了主张权利是对社会的义务

:

权利人如不主张自己的权利

,

法只能是一纸空

?/p>

,

而那些逃跑者则对共同的事业犯下了背信弃义之罪?/p>

倘若如此

,

整个社会的法

律秩序将会逐渐丧失

,

而社会中每个人的现实利益亦会丧失

,

在此

,

作者继续论?/p>

,

由于个人权利遭侵?/p>

,

而导致法本身遭侵?/p>

,

因此主张个人权利就是主张?/p>

,

个人

权利就是法本?/p>

,

为权利而斗争就具有了伟大而崇高的意义——捍卫法的人格与

尊严?/p>

 

    

耶林以法感情为理论基础主张自己的权利乃是一种义务?/p>

他将农民和国民拿

出来作比较?/p>

一个农民几英尺的土地被人耕种,面积不算大,如果该农民诉诸司法程序?

出的代价可能比他赢回的利益大得多?/p>

故而此时农民常常选择就此作罢?/p>

放弃了对那几英尺

土地所享有的法定权利,

似乎无可厚非?/p>

但如果换成国民,

对他国侵占自己一平方英里的荒

地却难以容忍?/p>

甚至不惜用战争来维护领土主权?/p>

同样是权利遭受侵犯,

同样是追究的代价

大于赢回的物质利益,为什么人们的反应截然不同,难?/p>

?/p>

对丘比特容许之事,对牛则不被

容许?/p>

?/p>

。原因在于那看似毫无价值的荒地背后包含了国民浓厚的法感情,当这种法感情?/p>

到触动,

国民在乎的就不再是物质利益,

而是法感情的满足?/p>

耶林挑明了一直深藏于我们?/p>

心的一种感情,

过去我们称之为冲动,

抑或是感性,

然而在耶林看来这种法感情恰恰是至高

理性的表现,因为它植根于对法的皈依?/p>

 

   

从个人层面上,耶林开门见山地指出,为权利而斗争是对自己的义务。这是因为人的生

存不仅需要具备物质条件,

精神条件也必不可少?/p>

举一个极端的例子?/p>

自杀者轻生很少是?/p>

为难以忍受物质的极度匮乏?/p>

大都是因为自觉活着的基本尊严受到践踏?/p>

如何维护这种精神

上的生存条件呢?耶林说,

人在权利之中方具有精神的生存条件?/p>

并依靠权利保护精神的?/p>

存条件,

完全放弃权利就是精神上的自杀?/p>

权利主体通过劳动等方式将权利凝聚到物上,

?/p>

即通过使物成为我的物,给它打上了人格的印记,人格的外缘扩展至此物。一旦侵害此物,

就是侵害权利人的人格?/p>

也就是侵害权利人的法感情?/p>

由于我们人背负着捍卫自己人格的义

务,与侵害行为斗争的义务也随之降临。如果逃避斗争的义务,无异于精神的堕落?/p>

 

   

耶林又从正反两个方面论证了为权利而斗争是对社会的义务的观点。从正面

来说?/p>

具体权利依赖抽象权利,具体权利不仅从抽象的法中获得生命和力量,而且将由?

获得的力量返还给抽象的法。抽象的法规,只有通过不断化为具体权利并且不断得到实现?/p>

才能存续下去?/p>

否则将沦为一纸空文?/p>

公法规定的实施仰仗官吏对其义务的忠实?/p>

私法规定

的实施则取决于权利人的利益关心和法感情?/p>

为了保证法的实施?/p>

耶林认为可以将具体权?/p>

视为国家赋予个人的权能,

通过主张权利?/p>

权利人在自己的权力这一狭小的范围内?/p>

发挥着

维护法律本身的重大作用。这是由于这种重大作用,人们应当更加认真地对待自己的权利?/p>

从反面来说,单个人不为权利而斗争,将使他的同胞沦为牺牲品?/p>

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9000

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也让?/p>

认识到了对严肃严谨的法学的文字描述也是可以优雅隽永的?/p>

其严密的逻辑性和

精深的法理分析,更是让我如醍醐灌顶,有豁然开朗之感?/p>

 

    

作者从法的起源开?/p>

,

论证法是在斗争中形成?/p>

,

斗争才是法的生命

;

为权?/p>

而斗?/p>

,

不仅是为了维护自己的权利

,

而且还是维护自己的人格尊?/p>

,

维护受伤?/p>

的法感情

,

因?/p>

,

为权利而斗争是权利人对自己的义务。而不愿为权利而斗

?“法本身将遭到破坏?因此

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为权利而斗争是“实现法所必须的”。作者又

提出了主张权利是对社会的义务

:

权利人如不主张自己的权利

,

法只能是一纸空

?/p>

,

而那些逃跑者则对共同的事业犯下了背信弃义之罪?/p>

倘若如此

,

整个社会的法

律秩序将会逐渐丧失

,

而社会中每个人的现实利益亦会丧失

,

在此

,

作者继续论?/p>

,

由于个人权利遭侵?/p>

,

而导致法本身遭侵?/p>

,

因此主张个人权利就是主张?/p>

,

个人

权利就是法本?/p>

,

为权利而斗争就具有了伟大而崇高的意义——捍卫法的人格与

尊严?/p>

 

    

耶林以法感情为理论基础主张自己的权利乃是一种义务?/p>

他将农民和国民拿

出来作比较?/p>

一个农民几英尺的土地被人耕种,面积不算大,如果该农民诉诸司法程序?

出的代价可能比他赢回的利益大得多?/p>

故而此时农民常常选择就此作罢?/p>

放弃了对那几英尺

土地所享有的法定权利,

似乎无可厚非?/p>

但如果换成国民,

对他国侵占自己一平方英里的荒

地却难以容忍?/p>

甚至不惜用战争来维护领土主权?/p>

同样是权利遭受侵犯,

同样是追究的代价

大于赢回的物质利益,为什么人们的反应截然不同,难?/p>

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对丘比特容许之事,对牛则不被

容许?/p>

?/p>

。原因在于那看似毫无价值的荒地背后包含了国民浓厚的法感情,当这种法感情?/p>

到触动,

国民在乎的就不再是物质利益,

而是法感情的满足?/p>

耶林挑明了一直深藏于我们?/p>

心的一种感情,

过去我们称之为冲动,

抑或是感性,

然而在耶林看来这种法感情恰恰是至高

理性的表现,因为它植根于对法的皈依?/p>

 

   

从个人层面上,耶林开门见山地指出,为权利而斗争是对自己的义务。这是因为人的生

存不仅需要具备物质条件,

精神条件也必不可少?/p>

举一个极端的例子?/p>

自杀者轻生很少是?/p>

为难以忍受物质的极度匮乏?/p>

大都是因为自觉活着的基本尊严受到践踏?/p>

如何维护这种精神

上的生存条件呢?耶林说,

人在权利之中方具有精神的生存条件?/p>

并依靠权利保护精神的?/p>

存条件,

完全放弃权利就是精神上的自杀?/p>

权利主体通过劳动等方式将权利凝聚到物上,

?/p>

即通过使物成为我的物,给它打上了人格的印记,人格的外缘扩展至此物。一旦侵害此物,

就是侵害权利人的人格?/p>

也就是侵害权利人的法感情?/p>

由于我们人背负着捍卫自己人格的义

务,与侵害行为斗争的义务也随之降临。如果逃避斗争的义务,无异于精神的堕落?/p>

 

   

耶林又从正反两个方面论证了为权利而斗争是对社会的义务的观点。从正面

来说?/p>

具体权利依赖抽象权利,具体权利不仅从抽象的法中获得生命和力量,而且将由?

获得的力量返还给抽象的法。抽象的法规,只有通过不断化为具体权利并且不断得到实现?/p>

才能存续下去?/p>

否则将沦为一纸空文?/p>

公法规定的实施仰仗官吏对其义务的忠实?/p>

私法规定

的实施则取决于权利人的利益关心和法感情?/p>

为了保证法的实施?/p>

耶林认为可以将具体权?/p>

视为国家赋予个人的权能,

通过主张权利?/p>

权利人在自己的权力这一狭小的范围内?/p>

发挥着

维护法律本身的重大作用。这是由于这种重大作用,人们应当更加认真地对待自己的权利?/p>

从反面来说,单个人不为权利而斗争,将使他的同胞沦为牺牲品?/p>

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字的演讲稿。这是一篇激情昂?/p>

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认识到了对严肃严谨的法学的文字描述也是可以优雅隽永的?/p>

其严密的逻辑性和

精深的法理分析,更是让我如醍醐灌顶,有豁然开朗之感?/p>

 

    

作者从法的起源开?/p>

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论证法是在斗争中形成?/p>

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斗争才是法的生命

;

为权?/p>

而斗?/p>

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不仅是为了维护自己的权利

,

而且还是维护自己的人格尊?/p>

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维护受伤?/p>

的法感情

,

因?/p>

,

为权利而斗争是权利人对自己的义务。而不愿为权利而斗

?“法本身将遭到破坏?因此

,

为权利而斗争是“实现法所必须的”。作者又

提出了主张权利是对社会的义务

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权利人如不主张自己的权利

,

法只能是一纸空

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而那些逃跑者则对共同的事业犯下了背信弃义之罪?/p>

倘若如此

,

整个社会的法

律秩序将会逐渐丧失

,

而社会中每个人的现实利益亦会丧失

,

在此

,

作者继续论?/p>

,

由于个人权利遭侵?/p>

,

而导致法本身遭侵?/p>

,

因此主张个人权利就是主张?/p>

,

个人

权利就是法本?/p>

,

为权利而斗争就具有了伟大而崇高的意义——捍卫法的人格与

尊严?/p>

 

    

耶林以法感情为理论基础主张自己的权利乃是一种义务?/p>

他将农民和国民拿

出来作比较?/p>

一个农民几英尺的土地被人耕种,面积不算大,如果该农民诉诸司法程序?

出的代价可能比他赢回的利益大得多?/p>

故而此时农民常常选择就此作罢?/p>

放弃了对那几英尺

土地所享有的法定权利,

似乎无可厚非?/p>

但如果换成国民,

对他国侵占自己一平方英里的荒

地却难以容忍?/p>

甚至不惜用战争来维护领土主权?/p>

同样是权利遭受侵犯,

同样是追究的代价

大于赢回的物质利益,为什么人们的反应截然不同,难?/p>

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对丘比特容许之事,对牛则不被

容许?/p>

?/p>

。原因在于那看似毫无价值的荒地背后包含了国民浓厚的法感情,当这种法感情?/p>

到触动,

国民在乎的就不再是物质利益,

而是法感情的满足?/p>

耶林挑明了一直深藏于我们?/p>

心的一种感情,

过去我们称之为冲动,

抑或是感性,

然而在耶林看来这种法感情恰恰是至高

理性的表现,因为它植根于对法的皈依?/p>

 

   

从个人层面上,耶林开门见山地指出,为权利而斗争是对自己的义务。这是因为人的生

存不仅需要具备物质条件,

精神条件也必不可少?/p>

举一个极端的例子?/p>

自杀者轻生很少是?/p>

为难以忍受物质的极度匮乏?/p>

大都是因为自觉活着的基本尊严受到践踏?/p>

如何维护这种精神

上的生存条件呢?耶林说,

人在权利之中方具有精神的生存条件?/p>

并依靠权利保护精神的?/p>

存条件,

完全放弃权利就是精神上的自杀?/p>

权利主体通过劳动等方式将权利凝聚到物上,

?/p>

即通过使物成为我的物,给它打上了人格的印记,人格的外缘扩展至此物。一旦侵害此物,

就是侵害权利人的人格?/p>

也就是侵害权利人的法感情?/p>

由于我们人背负着捍卫自己人格的义

务,与侵害行为斗争的义务也随之降临。如果逃避斗争的义务,无异于精神的堕落?/p>

 

   

耶林又从正反两个方面论证了为权利而斗争是对社会的义务的观点。从正面

来说?/p>

具体权利依赖抽象权利,具体权利不仅从抽象的法中获得生命和力量,而且将由?

获得的力量返还给抽象的法。抽象的法规,只有通过不断化为具体权利并且不断得到实现?/p>

才能存续下去?/p>

否则将沦为一纸空文?/p>

公法规定的实施仰仗官吏对其义务的忠实?/p>

私法规定

的实施则取决于权利人的利益关心和法感情?/p>

为了保证法的实施?/p>

耶林认为可以将具体权?/p>

视为国家赋予个人的权能,

通过主张权利?/p>

权利人在自己的权力这一狭小的范围内?/p>

发挥着

维护法律本身的重大作用。这是由于这种重大作用,人们应当更加认真地对待自己的权利?/p>

从反面来说,单个人不为权利而斗争,将使他的同胞沦为牺牲品?/p>

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