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【金版学案?/p>

2014-2015

学年高中语文

 

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15

课劝?/p>

(

节?/p>

)

同步

试题

 

粤教版必?/p>

4 

 

《劝学》原文的部分译文

 

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇?/p>

花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在?/p>

苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是

因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再

不能变白了,

兰槐的根叫香艾,

一但浸入臭水里?/p>

君子下人都会避之不及?/p>

不是艾本身不香,

而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜?/p>

保其中庸正直?/p>

 

事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,?/p>

怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹

来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就

会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎?/p>

 

因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就

不会有巨大成就?/p>

在歧路上行走达不到目的地?/p>

同时事奉两个君主的人?/p>

两方都不会容忍他?/p>

眼睛不能同时看两样东西而看明白?/p>

耳朵不能同时听两种声音而听清楚?/p>

螣蛇没有脚但能飞?/p>

鼫鼠有五种本领却还是没有办法?/p>

《诗》上说:

“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只?/p>

善良的君子们?/p>

行为要专一不偏邪?/p>

行为专一不偏邪,

意志才会如磐石坚?/p>

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所以君子的意志

坚定专一?/p>

 

君子学习?/p>

是听在耳里?/p>

记在心里?/p>

表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上?/p>

一举一动,

哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,?/p>

么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫

耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小

牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫中国?/p>

嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应像空谷回音一般,不多不少、恰到好处?/p>

 

学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

《礼经?/p>

《乐经》有法度但嫌疏略?/p>

《诗经?/p>

《尚书》古

朴但不切近现实;

《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可

以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

 

崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读?/p>

杂书,解释一下《诗经?/p>

《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究

圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮

袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经?/p>

《尚书》去立身行事,就

如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,?/p>

崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩?/p>

也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已?/p>

 

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(

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)

同步

试题

 

粤教版必?/p>

4 

 

《劝学》原文的部分译文

 

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇?/p>

花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在?/p>

苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是

因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再

不能变白了,

兰槐的根叫香艾,

一但浸入臭水里?/p>

君子下人都会避之不及?/p>

不是艾本身不香,

而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜?/p>

保其中庸正直?/p>

 

事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,?/p>

怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹

来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就

会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎?/p>

 

因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就

不会有巨大成就?/p>

在歧路上行走达不到目的地?/p>

同时事奉两个君主的人?/p>

两方都不会容忍他?/p>

眼睛不能同时看两样东西而看明白?/p>

耳朵不能同时听两种声音而听清楚?/p>

螣蛇没有脚但能飞?/p>

鼫鼠有五种本领却还是没有办法?/p>

《诗》上说:

“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只?/p>

善良的君子们?/p>

行为要专一不偏邪?/p>

行为专一不偏邪,

意志才会如磐石坚?/p>

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所以君子的意志

坚定专一?/p>

 

君子学习?/p>

是听在耳里?/p>

记在心里?/p>

表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上?/p>

一举一动,

哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,?/p>

么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫

耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小

牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫中国?/p>

嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应像空谷回音一般,不多不少、恰到好处?/p>

 

学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

《礼经?/p>

《乐经》有法度但嫌疏略?/p>

《诗经?/p>

《尚书》古

朴但不切近现实;

《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可

以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

 

崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读?/p>

杂书,解释一下《诗经?/p>

《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究

圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮

袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经?/p>

《尚书》去立身行事,就

如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,?/p>

崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩?/p>

也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已?/p>

 

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南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇?/p>

花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在?/p>

苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是

因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再

不能变白了,

兰槐的根叫香艾,

一但浸入臭水里?/p>

君子下人都会避之不及?/p>

不是艾本身不香,

而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜?/p>

保其中庸正直?/p>

 

事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,?/p>

怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹

来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就

会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎?/p>

 

因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就

不会有巨大成就?/p>

在歧路上行走达不到目的地?/p>

同时事奉两个君主的人?/p>

两方都不会容忍他?/p>

眼睛不能同时看两样东西而看明白?/p>

耳朵不能同时听两种声音而听清楚?/p>

螣蛇没有脚但能飞?/p>

鼫鼠有五种本领却还是没有办法?/p>

《诗》上说:

“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只?/p>

善良的君子们?/p>

行为要专一不偏邪?/p>

行为专一不偏邪,

意志才会如磐石坚?/p>

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所以君子的意志

坚定专一?/p>

 

君子学习?/p>

是听在耳里?/p>

记在心里?/p>

表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上?/p>

一举一动,

哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,?/p>

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耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小

牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫中国?/p>

嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应像空谷回音一般,不多不少、恰到好处?/p>

 

学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

《礼经?/p>

《乐经》有法度但嫌疏略?/p>

《诗经?/p>

《尚书》古

朴但不切近现实;

《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可

以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

 

崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读?/p>

杂书,解释一下《诗经?/p>

《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究

圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮

袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经?/p>

《尚书》去立身行事,就

如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,?/p>

崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩?/p>

也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已?/p>

 

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2014-2015学年高中语文 ?5课劝?节?同步试题 粤教版必? - 百度文库
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南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇?/p>

花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在?/p>

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因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再

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事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,?/p>

怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹

来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就

会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就

会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎?/p>

 

因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就

不会有巨大成就?/p>

在歧路上行走达不到目的地?/p>

同时事奉两个君主的人?/p>

两方都不会容忍他?/p>

眼睛不能同时看两样东西而看明白?/p>

耳朵不能同时听两种声音而听清楚?/p>

螣蛇没有脚但能飞?/p>

鼫鼠有五种本领却还是没有办法?/p>

《诗》上说:

“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只?/p>

善良的君子们?/p>

行为要专一不偏邪?/p>

行为专一不偏邪,

意志才会如磐石坚?/p>

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所以君子的意志

坚定专一?/p>

 

君子学习?/p>

是听在耳里?/p>

记在心里?/p>

表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上?/p>

一举一动,

哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,?/p>

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耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小

牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫中国?/p>

嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应像空谷回音一般,不多不少、恰到好处?/p>

 

学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

《礼经?/p>

《乐经》有法度但嫌疏略?/p>

《诗经?/p>

《尚书》古

朴但不切近现实;

《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可

以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了?/p>

 

崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读?/p>

杂书,解释一下《诗经?/p>

《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究

圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮

袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经?/p>

《尚书》去立身行事,就

如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,?/p>

崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩?/p>

也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已?/p>

 



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