简论禅定在佛教道德修养中的意义
一
佛教的修持论集中在“道谛”,主要是戒定慧三学,戒重修身,定重净心,?/p>
重断惑,三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法?/p>
定,又称禅定。禅又作禅那,意译为静虑、思维修,意为寂静省虑,指使心
意、精神专注于某一对象,达到物我两忘,极度寂静的状况,专心一意地观想
佛相佛理。定,梵文音译为三摩地、三昧,意为令心意专注于某一对象而不?/p>
乱,从而达到寂然虚静的状态,不为任何外境迁移、散乱。禅定也称为止,?/p>
止息一切想念与思虑,使精神专注于一境?/p>
禅定是大乘六波罗密之一,是佛教重要的道德修养方法。中国佛教极为重?/p>
禅,唐代时甚至形成了以禅名宗的教派。对于定的内涵与功效,佛教有多种?/p>
释:一为等引,等即远离心的浮沈,保持平衡,不为物迁,达到身心和谐安?/p>
的状况;引为由自力引起(发生功德),修习此定,可以远离无量诸烦恼,引
发胜圆妙功德。二为等持,即平等摄持。修习此定,可以使心意端直,安住一
境而不动,保持心的虚寂。三为等至,修习此定,则正受现前,当下明心,?/p>
放光明,快捷殊胜,能够处于染境而不染,不会再发生退转,即已经达到身?/p>
意平等。四为静虑,即澄神审虑,专思寂想,镇静念虑,达到心意空寂的?/p>
况。五为心一境性,指摄心于一境,不为物迁,自觉策励正勤,修习不怠,?/p>
将心集中、专注于某一对象,它是定的自性。六为止、正受,指止息诸根恶所
有不善法,能够除灭一切散乱烦恼,即远离邪念妄想,止心于寂静之境。七?/p>
现法乐住,指修习禅定,离一切妄想,身心俱寂,当下获受法喜之乐而安住不
动,即在现世中经由净定、无漏定等享受定的法乐。概而言之,定就是排除一
切外物、妄想的干扰,通过专注于一境,保持和恢复心性绝对寂静的本来?/p>
况,以便一心一意观想佛法,觉悟真如。从伦理学上说,就是保持本性的?/p>
洁,锻炼坚定的道德意志,不为物欲、惑见所动?/p>
依定的形成途径,可分为生得定与修得定。生得定指生于色界与无色界的?/p>
生,因为前世修善的业力,自然获得的静定。修得定指生于欲界的众生,通过
后天努力修行所获得的静定。前者属先天之定,佛教谈论最多的是后天修得之
定,作为道德修养的重要方法,也是指后天之定?/p>
依照定的内容以及修行的阶段,佛教又把定分为有心定与无心定两大类。有?/p>
定包括四静虑与四无色定。四静虑指静虑的四个阶段或层次,分别灭除语言?/p>
忧、苦、喜、乐等一切因物境而生的思虑。四无色定即指四种灭除了各种有对
之色想、入无边之空想的空无边处定,舍外空缘、唯缘内心识、入于无边识?/p>
的识无边处定,灭除识想、作无所有之行相的无所有处定和离舍无所有之行相
的非想非非想处定。四无色定描述了心意寂静的四种不同层次和境界,以非想