龙源期刊?/p>
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孟子
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良知
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说的理论旨趣及其德育启示
作者:陈平?/p>
来源:《武汉理工大学学?/p>
(
社会科学?/p>
)
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2013
年第
03
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摘要:孟子良知说认为良知是道德的自性自明自觉,是先验的道德情理和精神能量,它能
使人成为一个道德主体而存在。孟子认为良知意识具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四
个维度,孟子良知说阐释了精神系统的能量结构,确立起传统道德意识论的基本理论范式。在
良知理论视域中,道德教育是培养心性,圆融人格,感悟自然的德性修养过程?/p>
关键词:孟子;良知;自觉;德育;人格
中图分类号:
G643.1
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G82
文献标识码:
ADOI
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10.3963/j.issn.16716477.2013.03.013
中国传统文化中,孟子提出了性善论之良知说,认为道德是一种良知的自觉,即自觉自发
内心之善性,并展开为道德修养的工夫论。后来宋儒推崇孟?/p>
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道性善
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而承续儒学道统,继之
发展为更加系统化的哲学理论思辨。不过,现在看来,宋儒的心性之辨多少有些概念演绎,?/p>
不如孟子的良知说明辨而达理。可以说,宋明理学的心性之辨在很大程度上遮蔽了孟子性善?/p>
之良知说所具有的思想内涵和理论智慧。本文即是意图绕过宋明理学,而以现代视角和现代知
识重新诠释孟子良知说的理论旨趣及其德育意义?/p>
一、良知是人的先验的道德情理和精神能量
儒学创始人孔子很少谈及天道与心性问题,其弟子说过,
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夫子之言性与天道,不可得?/p>
闻也
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(《论?/p>
·
公冶长》)
[1]46
。流传开来的就是那句
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性相近也,习相远?/p>
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(《论?/p>
·
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货》)
[1]181
。从整部《论语》看,孔子更重视日常生活中的?/p>
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之道。孟子则更看?/p>
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的道德本性,在与儒家后学及各家各派的理论辩驳中,他鲜明地提倡性善论,认为
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不忍人之
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是人性之本,是先验的存在。他说:
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所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入?/p>
井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声?/p>
然也?/p>
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(《孟?/p>
·
公孙丑上》)
[2]292
在孟子看来,善性乃是发于自然、自然而发的,没有?/p>
何功利的念头。他进一步概括说?/p>
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恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心?/p>
礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也?/p>
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(《孟?/p>
·
公孙丑上》)
[2]293
人心先验的具有善端,
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此天之所与我?/p>
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。由是,人人内在地具?/p>
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良知
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人之所不学
而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也
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(《孟?/p>
·
尽心上》)
[2]448
。良知既是情又是
理,构成人的道德意识。这样,人就是作为一个价值主体而存在,不是作为一个生物主体而存
在?/p>
从哲学上看,孟子提出的性善论之良知说是一种先验主义的道德哲学。孟?/p>
[3]
认为仁?/p>
义、礼、智之善性是每个人生而有之的,本质上是指的这种善性的先验性。可以说,对于人?/p>
精神的理解,是东西方哲学的共同追求,只是西方哲学倾向于知性的理解,而中国哲学倾向?