【讲义】宣说八识聚迷乱之基ï¼?/p>
大圆满心性休æ�?/p>
丙二、宣说八识聚迷乱之基ï¼?/p>
现在广说彼等现基与分类:
普基识意五根识,依次乃为处次第,彼生因果三有苦,根本无明能所取,形成境身心习气,执我我所æˆ?/p>
轮回ã€?/p>
心识出现在各自对境上的当时,清然无分别而觉知的心称为阿赖耶识(即普基识)
,尔后执
著它的心详细或笼统地伺察对境的形象,即是意ã€?/p>
《文殊智慧庄严经》中云:“心乃阿赖耶识,我执即为意。”此外,依靠眼睛看见色法的见到部分,å�?/p>
为眼识。同样,依靠耳朵听到声音、鼻子嗅闻气味、舌头品尝味道、身体感受所触的认知分就是它们的识,
这是五根识。从前面的部分产生后面识的缘故称为处;因为它们的境与识一切存在之缘不可估量,故而数é‡?/p>
多、范围广,又不舍各别之分,由此称为界;如同有境的识依于对境一样依缘而现并且前后相联而起,成ä¸?/p>
有法与法性的关系,故称为缘起。境与有境之识二者聚合时,从感受、觉知安乐等相的角度来聚合,依触ä¹?/p>
缘而称为受。诸如此类的差别无量无数ã€?/p>
归纳而言,即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业;所生之安忍等远离三
毒的一切业为大善业;未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄,产生轮回
乐果以后将会穷尽,所以称为随福德分善。只要是以(智慧大悲)正道所摄持的善业就能成为菩提之因,æ•?/p>
称为随解脱分善ã€?/p>
由三毒引发的不善业成为堕入恶趣感受诸苦之因;以随福德分善业将会拥有增上生人天之安乐;随解è„?/p>
分善业成为获得暂时增上生、究竟决定胜之因ã€?/p>
《宝鬘论》中云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无有贪嗔痴,及彼生业善。不善生诸苦,投转诸恶趣ï¼?