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浅析叔本华的意志与表?/p>

 

 

亚瑟·叔本华,德国哲学家,意志主义的主要代表之一。在人生观上,持悲观主义?/p>

观点?/p>

主张禁欲忘我?/p>

他继承了康德对于现象和物自体之间的区分?/p>

不同于与他同代的费希

特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法,他坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识?/p>

将其确定为意志。意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美?/p>

沉思时逃离其中?/p>

叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,

认为意志的支配最

终只能导致虚无和痛苦?/p>

他对心灵屈从于器官?/p>

欲望和冲动的压抑?/p>

扭曲的理解预言了精?/p>

分析学和心理学?/p>

他文笔流畅,

思路清晰?/p>

后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产?/p>

了较大影响?/p>

 

1819

年,他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界?/p>

,但在当时几乎无?/p>

问津?/p>

但是他并没有为此而灰心,他自我嘲讽似的宣称,

这本书不是为当代人,而是为后?/p>

人所写的。他在默默无闻中等待?/p>

30

个寒暑,这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的

作者度过了

30

年的冬眠期。这本书分为四个部分,第一部分重新诠释了充足理由律,解?/p>

为什么现象世界必须通过充足理由律来了解?/p>

第二部分提供了意志显现的细节?/p>

它是一种既

不满足又不停止,

盲目的冲动,

要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来;

第三部分试图

通过对自然和生命的审美,

即艺术中获得一种短暂的慰藉?/p>

第四部分以伦理学和禁欲主义的

形式提供一种可能获得拯救的方式?/p>

而终于在

1851

年得到了爆发?/p>

一位名人说?/p>

“走了一?/p>

天,到天黑,他走到了?/p>

?/p>

 

叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点?/p>

在康德看来,

人的理?/p>

(

这里是指

纯粹理性或理论理?/p>

)

只能认识进入人的认识领域范围内的东西,即现象界,至于现象界背

后的自在世界则是人的理性无法认识的?/p>

在道德形而上学原理中?/p>

康德指出?/p>

人们必须以双

重方式来思考自己,

按照第一重方式,

须意识到自己是通过感觉被作用的对象?/p>

按照第二?/p>

方式?/p>

又要求他们意识到自己是理智,

在理性的应用中不受感觉印象的影响?/p>

是属于知性世

界的。同样,叔本华也认为世界存在两个层次:一是表象世界,二是意志世界。叔本华自认

为自己的哲学是康德思想的继承和发展,康德的“自在之物”其实就是他所说的“意志?/p>

?/p>

但他认为康德并没有说清楚?/p>

因为康德把自在之物只理解为绝对的客体?/p>

而没有理解为主体?/p>

康德在区分出现象界和自在之物后认为,

人们的理性认识能力只能认识现象界?/p>

对自在之?/p>

却不能有所认识?/p>

因为在主客分立的认识方式下,

主体不可能越过这个对立而直接到达客体,

因为人的认识能力只能到达事物向人所显现的表象,

而无法透过表象达到自在之物本身?/p>

?/p>

叔本华正是要突破康德这一思想的局限来认识自在之物?/p>

在叔本华看来?/p>

如果超越了主客分

立的认识方式,所达到的就不再是意识中所呈现的世?/p>

(

表象世界

)

,即对象在主体的意识?/p>

中的某种表现?/p>

而是存在的东西本身,即自在之物。自在之物在叔本华看来只能是意志,所

有那些在原因之后又有原因的线索上,按规律呈现的一切基本动力都只能从意志得到说明?/p>

叔本华用他的意志本体论,完成了对康德二元论的批判与超越?/p>

 

“世界我的表象,这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真

理?/p>

”叔本华认为,以往的哲学都忽视了一个最为基本的事实,要么从主体出发引出客体?/p>

要么从客体出发引出主体,而事实却是,

世界既不是单纯的主体?/p>

也不是单纯的客体?/p>

而是

我的表象?/p>

因此?/p>

根本没有脱离主体的客观世界,

就是说没有什么太阳,

只有眼睛中的太阳?/p>

没有什么地球,

只有人手触摸到的地球?/p>

因此,我们必须立足这一事实,首先把一切都作为

表象加以考察,即作为主体的客体而考察。作为表象的世界,它有着本质的、必然的,不?/p>

分的两个半面,一个半面是客体,另一个半面是主体,这两个半面是相互依存的?/p>

“任何一

个半面都只能是由于另一个半面而有意义和存在:存则共存,亡则俱亡?/p>

?/p>

 

在叔本华看来?/p>

“世界是我的表象?/p>

,但却并不意味着这个作为表象的世界是主观随意

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浅析叔本华的意志与表?/p>

 

 

亚瑟·叔本华,德国哲学家,意志主义的主要代表之一。在人生观上,持悲观主义?/p>

观点?/p>

主张禁欲忘我?/p>

他继承了康德对于现象和物自体之间的区分?/p>

不同于与他同代的费希

特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法,他坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识?/p>

将其确定为意志。意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美?/p>

沉思时逃离其中?/p>

叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,

认为意志的支配最

终只能导致虚无和痛苦?/p>

他对心灵屈从于器官?/p>

欲望和冲动的压抑?/p>

扭曲的理解预言了精?/p>

分析学和心理学?/p>

他文笔流畅,

思路清晰?/p>

后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产?/p>

了较大影响?/p>

 

1819

年,他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界?/p>

,但在当时几乎无?/p>

问津?/p>

但是他并没有为此而灰心,他自我嘲讽似的宣称,

这本书不是为当代人,而是为后?/p>

人所写的。他在默默无闻中等待?/p>

30

个寒暑,这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的

作者度过了

30

年的冬眠期。这本书分为四个部分,第一部分重新诠释了充足理由律,解?/p>

为什么现象世界必须通过充足理由律来了解?/p>

第二部分提供了意志显现的细节?/p>

它是一种既

不满足又不停止,

盲目的冲动,

要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来;

第三部分试图

通过对自然和生命的审美,

即艺术中获得一种短暂的慰藉?/p>

第四部分以伦理学和禁欲主义的

形式提供一种可能获得拯救的方式?/p>

而终于在

1851

年得到了爆发?/p>

一位名人说?/p>

“走了一?/p>

天,到天黑,他走到了?/p>

?/p>

 

叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点?/p>

在康德看来,

人的理?/p>

(

这里是指

纯粹理性或理论理?/p>

)

只能认识进入人的认识领域范围内的东西,即现象界,至于现象界背

后的自在世界则是人的理性无法认识的?/p>

在道德形而上学原理中?/p>

康德指出?/p>

人们必须以双

重方式来思考自己,

按照第一重方式,

须意识到自己是通过感觉被作用的对象?/p>

按照第二?/p>

方式?/p>

又要求他们意识到自己是理智,

在理性的应用中不受感觉印象的影响?/p>

是属于知性世

界的。同样,叔本华也认为世界存在两个层次:一是表象世界,二是意志世界。叔本华自认

为自己的哲学是康德思想的继承和发展,康德的“自在之物”其实就是他所说的“意志?/p>

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但他认为康德并没有说清楚?/p>

因为康德把自在之物只理解为绝对的客体?/p>

而没有理解为主体?/p>

康德在区分出现象界和自在之物后认为,

人们的理性认识能力只能认识现象界?/p>

对自在之?/p>

却不能有所认识?/p>

因为在主客分立的认识方式下,

主体不可能越过这个对立而直接到达客体,

因为人的认识能力只能到达事物向人所显现的表象,

而无法透过表象达到自在之物本身?/p>

?/p>

叔本华正是要突破康德这一思想的局限来认识自在之物?/p>

在叔本华看来?/p>

如果超越了主客分

立的认识方式,所达到的就不再是意识中所呈现的世?/p>

(

表象世界

)

,即对象在主体的意识?/p>

中的某种表现?/p>

而是存在的东西本身,即自在之物。自在之物在叔本华看来只能是意志,所

有那些在原因之后又有原因的线索上,按规律呈现的一切基本动力都只能从意志得到说明?/p>

叔本华用他的意志本体论,完成了对康德二元论的批判与超越?/p>

 

“世界我的表象,这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真

理?/p>

”叔本华认为,以往的哲学都忽视了一个最为基本的事实,要么从主体出发引出客体?/p>

要么从客体出发引出主体,而事实却是,

世界既不是单纯的主体?/p>

也不是单纯的客体?/p>

而是

我的表象?/p>

因此?/p>

根本没有脱离主体的客观世界,

就是说没有什么太阳,

只有眼睛中的太阳?/p>

没有什么地球,

只有人手触摸到的地球?/p>

因此,我们必须立足这一事实,首先把一切都作为

表象加以考察,即作为主体的客体而考察。作为表象的世界,它有着本质的、必然的,不?/p>

分的两个半面,一个半面是客体,另一个半面是主体,这两个半面是相互依存的?/p>

“任何一

个半面都只能是由于另一个半面而有意义和存在:存则共存,亡则俱亡?/p>

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在叔本华看来?/p>

“世界是我的表象?/p>

,但却并不意味着这个作为表象的世界是主观随意

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亚瑟·叔本华,德国哲学家,意志主义的主要代表之一。在人生观上,持悲观主义?/p>

观点?/p>

主张禁欲忘我?/p>

他继承了康德对于现象和物自体之间的区分?/p>

不同于与他同代的费希

特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法,他坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识?/p>

将其确定为意志。意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美?/p>

沉思时逃离其中?/p>

叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,

认为意志的支配最

终只能导致虚无和痛苦?/p>

他对心灵屈从于器官?/p>

欲望和冲动的压抑?/p>

扭曲的理解预言了精?/p>

分析学和心理学?/p>

他文笔流畅,

思路清晰?/p>

后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产?/p>

了较大影响?/p>

 

1819

年,他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界?/p>

,但在当时几乎无?/p>

问津?/p>

但是他并没有为此而灰心,他自我嘲讽似的宣称,

这本书不是为当代人,而是为后?/p>

人所写的。他在默默无闻中等待?/p>

30

个寒暑,这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的

作者度过了

30

年的冬眠期。这本书分为四个部分,第一部分重新诠释了充足理由律,解?/p>

为什么现象世界必须通过充足理由律来了解?/p>

第二部分提供了意志显现的细节?/p>

它是一种既

不满足又不停止,

盲目的冲动,

要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来;

第三部分试图

通过对自然和生命的审美,

即艺术中获得一种短暂的慰藉?/p>

第四部分以伦理学和禁欲主义的

形式提供一种可能获得拯救的方式?/p>

而终于在

1851

年得到了爆发?/p>

一位名人说?/p>

“走了一?/p>

天,到天黑,他走到了?/p>

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叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点?/p>

在康德看来,

人的理?/p>

(

这里是指

纯粹理性或理论理?/p>

)

只能认识进入人的认识领域范围内的东西,即现象界,至于现象界背

后的自在世界则是人的理性无法认识的?/p>

在道德形而上学原理中?/p>

康德指出?/p>

人们必须以双

重方式来思考自己,

按照第一重方式,

须意识到自己是通过感觉被作用的对象?/p>

按照第二?/p>

方式?/p>

又要求他们意识到自己是理智,

在理性的应用中不受感觉印象的影响?/p>

是属于知性世

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为自己的哲学是康德思想的继承和发展,康德的“自在之物”其实就是他所说的“意志?/p>

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但他认为康德并没有说清楚?/p>

因为康德把自在之物只理解为绝对的客体?/p>

而没有理解为主体?/p>

康德在区分出现象界和自在之物后认为,

人们的理性认识能力只能认识现象界?/p>

对自在之?/p>

却不能有所认识?/p>

因为在主客分立的认识方式下,

主体不可能越过这个对立而直接到达客体,

因为人的认识能力只能到达事物向人所显现的表象,

而无法透过表象达到自在之物本身?/p>

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叔本华正是要突破康德这一思想的局限来认识自在之物?/p>

在叔本华看来?/p>

如果超越了主客分

立的认识方式,所达到的就不再是意识中所呈现的世?/p>

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表象世界

)

,即对象在主体的意识?/p>

中的某种表现?/p>

而是存在的东西本身,即自在之物。自在之物在叔本华看来只能是意志,所

有那些在原因之后又有原因的线索上,按规律呈现的一切基本动力都只能从意志得到说明?/p>

叔本华用他的意志本体论,完成了对康德二元论的批判与超越?/p>

 

“世界我的表象,这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真

理?/p>

”叔本华认为,以往的哲学都忽视了一个最为基本的事实,要么从主体出发引出客体?/p>

要么从客体出发引出主体,而事实却是,

世界既不是单纯的主体?/p>

也不是单纯的客体?/p>

而是

我的表象?/p>

因此?/p>

根本没有脱离主体的客观世界,

就是说没有什么太阳,

只有眼睛中的太阳?/p>

没有什么地球,

只有人手触摸到的地球?/p>

因此,我们必须立足这一事实,首先把一切都作为

表象加以考察,即作为主体的客体而考察。作为表象的世界,它有着本质的、必然的,不?/p>

分的两个半面,一个半面是客体,另一个半面是主体,这两个半面是相互依存的?/p>

“任何一

个半面都只能是由于另一个半面而有意义和存在:存则共存,亡则俱亡?/p>

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亚瑟·叔本华,德国哲学家,意志主义的主要代表之一。在人生观上,持悲观主义?/p>

观点?/p>

主张禁欲忘我?/p>

他继承了康德对于现象和物自体之间的区分?/p>

不同于与他同代的费希

特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法,他坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识?/p>

将其确定为意志。意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美?/p>

沉思时逃离其中?/p>

叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,

认为意志的支配最

终只能导致虚无和痛苦?/p>

他对心灵屈从于器官?/p>

欲望和冲动的压抑?/p>

扭曲的理解预言了精?/p>

分析学和心理学?/p>

他文笔流畅,

思路清晰?/p>

后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产?/p>

了较大影响?/p>

 

1819

年,他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界?/p>

,但在当时几乎无?/p>

问津?/p>

但是他并没有为此而灰心,他自我嘲讽似的宣称,

这本书不是为当代人,而是为后?/p>

人所写的。他在默默无闻中等待?/p>

30

个寒暑,这部鼓噪着生命冲动的哲学名著也伴随它的

作者度过了

30

年的冬眠期。这本书分为四个部分,第一部分重新诠释了充足理由律,解?/p>

为什么现象世界必须通过充足理由律来了解?/p>

第二部分提供了意志显现的细节?/p>

它是一种既

不满足又不停止,

盲目的冲动,

要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来;

第三部分试图

通过对自然和生命的审美,

即艺术中获得一种短暂的慰藉?/p>

第四部分以伦理学和禁欲主义的

形式提供一种可能获得拯救的方式?/p>

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1851

年得到了爆发?/p>

一位名人说?/p>

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天,到天黑,他走到了?/p>

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叔本华继承了康德关于为世界划分两个层次的观点?/p>

在康德看来,

人的理?/p>

(

这里是指

纯粹理性或理论理?/p>

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只能认识进入人的认识领域范围内的东西,即现象界,至于现象界背

后的自在世界则是人的理性无法认识的?/p>

在道德形而上学原理中?/p>

康德指出?/p>

人们必须以双

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按照第二?/p>

方式?/p>

又要求他们意识到自己是理智,

在理性的应用中不受感觉印象的影响?/p>

是属于知性世

界的。同样,叔本华也认为世界存在两个层次:一是表象世界,二是意志世界。叔本华自认

为自己的哲学是康德思想的继承和发展,康德的“自在之物”其实就是他所说的“意志?/p>

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但他认为康德并没有说清楚?/p>

因为康德把自在之物只理解为绝对的客体?/p>

而没有理解为主体?/p>

康德在区分出现象界和自在之物后认为,

人们的理性认识能力只能认识现象界?/p>

对自在之?/p>

却不能有所认识?/p>

因为在主客分立的认识方式下,

主体不可能越过这个对立而直接到达客体,

因为人的认识能力只能到达事物向人所显现的表象,

而无法透过表象达到自在之物本身?/p>

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叔本华正是要突破康德这一思想的局限来认识自在之物?/p>

在叔本华看来?/p>

如果超越了主客分

立的认识方式,所达到的就不再是意识中所呈现的世?/p>

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表象世界

)

,即对象在主体的意识?/p>

中的某种表现?/p>

而是存在的东西本身,即自在之物。自在之物在叔本华看来只能是意志,所

有那些在原因之后又有原因的线索上,按规律呈现的一切基本动力都只能从意志得到说明?/p>

叔本华用他的意志本体论,完成了对康德二元论的批判与超越?/p>

 

“世界我的表象,这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真

理?/p>

”叔本华认为,以往的哲学都忽视了一个最为基本的事实,要么从主体出发引出客体?/p>

要么从客体出发引出主体,而事实却是,

世界既不是单纯的主体?/p>

也不是单纯的客体?/p>

而是

我的表象?/p>

因此?/p>

根本没有脱离主体的客观世界,

就是说没有什么太阳,

只有眼睛中的太阳?/p>

没有什么地球,

只有人手触摸到的地球?/p>

因此,我们必须立足这一事实,首先把一切都作为

表象加以考察,即作为主体的客体而考察。作为表象的世界,它有着本质的、必然的,不?/p>

分的两个半面,一个半面是客体,另一个半面是主体,这两个半面是相互依存的?/p>

“任何一

个半面都只能是由于另一个半面而有意义和存在:存则共存,亡则俱亡?/p>

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在叔本华看来?/p>

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